Почему Бог спас Израиль из Египта?

Последний стих наставлений о скинии даёт прямой ответ на этот вопрос.

После пяти глав, посвящённых размерам, завесам, священническим одеждам и обрядам посвящения, Моисей записывает, ради чего всё это было заповедано: «И узнают, что Я Господь Бог их, который вывел их из земли Египетской, чтобы обитать среди них» (Исх 29:46).

В конце этой фразы на иврите стоят три слова: le-shokhni be-tokham — «дабы Мне обитать среди них». Слово, переведённое как «обитать», — שָׁכַן (shakan), глагол, обозначающий как само поселение, так и шатёр, воздвигнутый для него (מִשְׁכָּן, mishkan, скиния — буквально «место shakan»). Префикс le- при инфинитивной форме указывает на придаточное цели. Говоря прямо: это то, ради чего всё было сделано.

Исход состоялся не только ради того, чтобы покинуть Египет. Избавление от рабства было реальным и необходимым. Но заключительное слово наставлений о скинии говорит, что цель выходила за рамки спасения — это было поселение. Господь искупил Израиль, чтобы поселиться среди него.

Это переосмысляет всё предшествующее. Десять казней, Пасха, переход через море, завет на Синае, сорок четыре года планирования и строительства — всё это устремлялось к одному: Бог поселяется в центре стана Своего народа. В Числах 2 описывается расположение израильского стана вокруг скинии со всех четырёх сторон. Этот пространственный образ и есть богословская суть: жилище (mishkan) находится в географическом центре общины, ибо shakan Господа — это не «соседнее присутствие», а присутствие «посреди вас». Еврейское слово, обозначающее эту пространственную близость, — בְּתוֹך (be-tokh), «в среде», «посреди» — встречается трижды в двух стихах (Исх 29:45–46), усиленно подчёркивая этот смысл.

Та же формула открывает наставления и завершает их. В Исходе 25:8, прежде чем названы первые размеры, Господь говорит: «И буду обитать (shakan) среди них». В Исходе 29:45, после того как даны последние постановления, Он повторяет то же самое: «И буду обитать среди сынов Израилевых». Тот же глагол, тот же предлог, тот же субъект. Всё, что находится между этими двумя словами, — ковчег, светильник, жертвенник, священнические одежды, ежедневная жертва — заключено внутри этого обетования, как рамка вокруг картины.

«И узнают, что Я Господь Бог их, который вывел их из земли Египетской, чтобы обитать среди них — Я Господь Бог их.»

Исх 29:46

Этот замысел пронизывает весь остальной канон. Когда Соломон строит храм, Господь повторяет обетование из Исхода 29:45 почти дословно: «Я буду обитать среди сынов Израилевых» (3 Цар 6:13). Когда Иезекииль видит эсхатологический храм в видении, он слышит то же обетование — но теперь с одним добавленным словом: «вовеки» (Иез 43:7). А когда Иоанн описывает воплощение, он использует греческий глагол (eskēnōsen, от того же корня, что и греческое слово «шатёр»), который восходит к самому еврейскому shakan: «Слово стало плотью и обитало (tabernacled, поставило скинию) среди нас» (Ин 1:14). Эта дуга завершается в Откровении, где провозглашение над новым творением гласит просто: «Вот скиния Бога с людьми, и Он будет обитать с ними» (Откр 21:3).

У исхода было назначение. Это была не обетованная земля — или, точнее, обетованная земля сама по себе была лишь средством к чему-то большему. Назначением было: Бог поселяется среди Своего народа, занимает место в центре их жизни и остаётся там.

Полное исследование Исхода 29:38–46 прослеживает обетование shakan от его открытия в Исходе 25 через «вовеки» Иезекииля и воплощение Иоанна до нового творения, где скиния Бога — с людьми и нет нужды ни в каком здании.