Что такое ежедневное всесожжение в скинии?

Последнее постановление, данное перед завершением наставлений о скинии, — одновременно простейшее и самое неотступное.

«Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно» (Исх 29:38). Один агнец восходит утром, второй — в позднее послеполуденное время, «между двумя вечерами» — по еврейскому идиоматическому выражению. К каждому прилагаются мука с маслом и четверть гина вина, возливаемого как возлияние. Это עֹלַת תָּמִיד (olat tamid), непрестанное всесожжение: עֹלָה (olah, H5930) — всесожжение, названное от корня со значением «восходить» (животное целиком восходит в дыму, ничего не оставляя), а תָּמִיד (tamid, H8548) означает «всегда, непрестанно».

Это был литургический пульс. Все остальные жертвы израильского календаря — суббота, новомесячие, Пасха, Трубы, День очищения, Кущи — в Числах 28–29 указаны как дополнение сверх tamid. Ежедневная жертва не прекращалась никогда. Она была непрестанным основанием под каждым великим праздником, пульсом, продолжавшим биться независимо от того, значился ли в календаре праздник или нет. Числа 28:6 прямо говорят об этом: установление восходит к «постоянному всесожжению, совершённому при горе Синае» — прямая обратная ссылка на Исход 29.

«Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно; одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером.»

Исх 29:38–39

Причина, по которой это было не просто ритуальным повторением, — Исход 29:42. Этот стих называет смысл, стоящий за дважды-в-день регулярностью: «Там буду открываться вам, чтобы говорить с тобою». Глагол, переведённый как «открываться для встречи», — יָעַד (ya'ad, H3259) — встречаться по назначению, назначить время и держать его. Слово, обозначающее место встречи, — тот же корень, что и в имени самого шатра: אֹהֶל מוֹעֵד (ohel moed) — «шатёр назначенной встречи» (Скиния Собрания). Бог не просто принимал жертву. Он обязывался присутствовать в определённом месте в определённое время — каждое утро и каждый вечер, пока горели агнцы.

Весь богослужебный строй определяется этим ритмом tamid. Светильник горит непрестанно (Исх 27:20). Хлебы предложения лежат на столе непрестанно (Исх 25:30). Фимиам восходит непрестанно. Ежедневная жертва — не одно установление среди многих; это образец, пронизывающий всё остальное.

Даниил измеряет катастрофу его отменой. Слово tamid встречается в Данииле пять раз, и каждый раз описывает, как ежедневная жертва была отнята. «Постоянная жертва была отнята» (Дан 8:11). «Они отменят постоянную жертву» (Дан 11:31). «Постоянная жертва была прекращена» (Дан 12:11). Каждое употребление трактует прекращение tamid как цивилизационную катастрофу — не пропущенный праздник, но умолкание пульса. Если Бог обязался встречаться с Израилем в месте и во время ежедневной жертвы, то её отмена прерывает это назначение. Даниил 12:11 использует прекращение tamid как тот самый момент, от которого начинается его эсхатологический отсчёт.

Послание к Евреям отвечает на катастрофу Даниила. Оно прямо обращается к ежедневной жертве: «Всякий священник стоит ежедневно и совершает одни и те же жертвы многократно» (Евр 10:11). Выражение «ежедневно» (kath' hēmeran) — это новозаветный способ указать на tamid, ежедневное непрекращающееся повторение, определявшее его. Далее следует контраст: Христос «принёс одну жертву за грехи и воссел навсегда» (Евр 10:12). Священник стоял, потому что работа никогда не была завершена; жертва, способная довершить то, что нуждалось в завершении, ещё не пришла. Христос воссел, потому что она пришла.

Слово, которое Послание к Евреям использует для обозначения однократной и всегдашней действенности Христа, примечательно: εἰς τὸ διηνεκές (eis to diēnekes), «навсегда, без перерыва» — то же понятие, что и tamid. Непрестанная ежедневная жертва была знаком своей собственной незавершённости. Однократная жертва Христа не менее вечна, чем tamid; она более вечна, потому что её действенность не требует повторения.

Вино, возливаемое рядом с каждым агнцем, — жертвенное возлияние, נֶסֶךְ (nesek, H5262), — полностью отдаваемое, разливаемое у жертвенника, а не выпиваемое, — нашло отзвук у Павла. Перед лицом смерти он написал: «Я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало» (2 Тим 4:6). Тот же образ он использовал раньше: «Если я и соделываюсь жертвой за жертву и служение веры вашей, то радуюсь» (Флп 2:17). Жизнь, принесённая на алтарь веры других, по образцу вина, восходившего рядом с утренним и вечерним агнцем.

Полное исследование Исхода 29:38–46 прослеживает olat tamid от его установления на Синае через великое расширение в Числах, катастрофическое прекращение в Данииле и однократный ответ Послания к Евреям.