Каковы были квалификации судей в Исходе 18?

Четыре квалификации, перечисленные Иофором в Исх 18:21, — наиболее цитируемое наследие этой главы, и они точнее и требовательнее, чем кажутся при беглом чтении.

Вот этот стих:

«Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками.» — Исход 18:21

Четыре термина, по порядку:

Способные — по-еврейски anshei ḥayil (H2428), «люди доблести» или «люди силы». Слово ḥayil охватывает и нравственную, и практическую компетентность: это то же слово, которое употребляется о «жене добродетельной» в Притчах 31 и о военной доблести. Судья должен обладать административными способностями, чтобы реально исполнять свои обязанности.

Богобоязненные — yirei Elohim (H3373 + H430, «боящиеся Бога»). Это вторая квалификация, и примечательно, что Иофор — язычник, до Синая, до дарования закона — формулирует её как «боящихся Бога», а не «боящихся ЯХВЕ». Масоретский текст и Септуагинта (LXX) (которая передаёт её как theosebeis, «богобоязненные») оба читают Элохим, всеобщее имя Бога. Исследование отмечает, что это чтение соответствует контексту: Иофор — мадианитянин, предписывающий квалификации до того, как заветное имя ЯХВЕ было формально сообщено народу на Синае. Он говорит в межэтнических терминах. Страх Бога — не этническая принадлежность, не священническое происхождение — вот что делает человека годным к суду.

Правдивые — anshei emet (H571, «люди истины»). Не люди, которые стараются быть честными, когда это удобно, но люди, у которых правдивость является устойчивым качеством характера. Слово emet на иврите несёт смысл надёжности и верности, а не только точности.

Ненавидящие корысть — son'ei vatza (H1215, «ненавидящие корысть» или «ненавидящие нечестную наживу»). Это наиболее острая квалификация и наиболее конкретная. Слово betza (H1215) встречается в каноне двадцать три раза, всегда в экономическом контексте — это язык наживы, прибыли и характерно незаконно нажитого куша, взятки. Иеремия употребляет его о пророках, алчно хватающихся за наживу (Иер 6:13); Аввакум — о человеке, строящем дом на насилии (Авв 2:9); Притчи говорят, что жадность к betza разрушает дом (Притч 1:19). Судья, которого можно купить, дисквалифицирован в самом корне — не просто тот, кто берёт взятки, но тот, кто хочет наживы за счёт другого.

Все четыре квалификации вместе уникальны для Исх 18:21. Они не почерпнуты из более ранней традиции — они сами являются её созданием. И их влияние прослеживается на протяжении столетий.

Моисей перелагает эту структуру во Второзаконии 1, хотя несколько корректирует квалификации: он просит «мудрых, понимающих и испытанных» мужей (Втор 1:13), делая акцент на интеллектуальных квалификациях там, где Иофор акцентировал характер. Судебная реформа Иосафата (2 Пар 19:5–7) четыре столетия спустя прямо воспроизводит язык «никакой корысти, никакого лицеприятия, никакого подкупа» — осуществляя четвёртую квалификацию непосредственно.

Особенно значимо следующее: когда сыновья Самуила терпят провал как судьи, заявленная повествователем причина состоит в том, что «они уклонились за корыстью (habatza, H1215), брали подарки и судили превратно» (1 Цар 8:3). Текст использует точное слово Иофора — betza — как эталон, который нарушили сыновья Самуила. Именно этот провал побудил старейшин Израиля потребовать царя (1 Цар 8:4–5). Квалификации Иофора были не историческим курьёзом; они были стоящим определением судебной честности в каноне, и когда судьи им не соответствовали, вся политическая структура менялась.

Полное исследование об Иофоре, священнике Мадиамском прослеживает все пять нижестоящих отголосков этого списка квалификаций — от Второзакония через Самуила до Паралипоменона — и показывает, как критерий «ненавидящих корысть» стал стандартным испытанием канона на пригодность судьи к занятию своей должности.