Что такое «особая собственность» в Исходе 19:5?

По-русски лучшего слова, чем «особая собственность», у нас нет. Еврейское слово — סְגֻלָּה (segullah), и ближайший образ — личная коллекция драгоценных камней царя: не государственные регалии, принадлежащие трону, а частная казна, которую монарх собирает для себя лично, хранит рядом, хранит отдельно, ценит превыше всего прочего, чем владеет.

Именно это слово Бог применяет к Израилю.

«Вы будете у Меня сокровищем (сегуллой) из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исх 19:5). Обоснование в конце стиха важно: ЯХВЕ владеет всем. Каждый народ, каждый человек, вся земля — Его. И всё же Он выделяет Израиль и называет его Своей сегуллой — Своей личной сокровищницей, отделённой от всего остального, чем Он владеет. Именно это делает слово мощным. Сокровище — не всё, что у Него есть; это то одно, что Он ценит больше всего.

Само слово взято не из словаря закона или завета. Его ближайшие соседи в еврейском языке — слова для камней, золота и царских казнохранилищ. Исследователи, прослеживавшие этот корень в ближневосточных языках, нашли sukullu в аккадском и sglt в угаритском — оба относятся к личной собственности царя. ЯХВЕ берёт слово из царской казны и применяет его к народу.

Сегулла встречается в Еврейской Библии лишь восемь раз, и шесть из этих восьми случаев образуют цепочку, тянущуюся от Синая до самого конца Ветхого Завета:

• У Синая, условное предложение: «Если будете соблюдать завет Мой, будете Моей сегуллой» (Исх 19:5).
• Во Второзаконии, троекратно повторённое как удостоверение завета: «ЯХВЕ, Бог твой, избрал тебя, чтобы ты был Его народом, сегуллой, из всех народов на лице земли» (Втор 7:6; 14:2; 26:18).
• В Псалме 135, провозглашённое как свершившийся факт в богослужении Израиля: «Ибо ЯХВЕ избрал Себе Иакова, Израиля в Свою сегуллу» (Пс 135:4).
• У Малахии, указывающее вперёд: «Они будут Моими… сегуллой… в тот день, когда Я буду действовать» (Мал 3:17). Последнее ветхозаветное употребление этого слова смотрит в будущее — к дню ещё предстоящего оправдания.

«Они будут Моими, говорит ЯХВЕ Саваоф, в день, который Я назначу, собственностью (сегуллой); и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему.» — Малахия 3:17

Цепочка движется от условного («если») к провозглашённому («Он избрал») к эсхатологическому («в тот день, когда Я буду действовать»). Предложение, сделанное у Синая, к концу Ветхого Завета ещё не вполне осуществилось.

Греческий Ветхий Завет (Септуагинта) перевёл сегуллу словом περιούσιος (periousios), что означает нечто вроде «превосходящий обычное — чья-то собственная особая принадлежность». Это греческое слово встречается во всём Писании лишь шесть раз, и каждое его появление в греческом Ветхом Завете является переводом сегуллы. Именно поэтому то, что происходит в НЗ, так примечательно.

Павел пишет в послании к Титу, что Христос «предал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Тит 2:14). Слово «особенный» — это точно то же самое греческое слово — λαὸν περιούσιον (laon periousios). Павел использует синайское слово заветного сокровища для описания того, что производит Крест. Единственная разница: у Синая условием было «если будешь слушаться». В Послании к Титу средством является жертва Христа. То, что Израилю было предложено условно, Христос приобретает искуплением.

Полное исследование Исхода 19 прослеживает всю цепочку сегуллы от Синая через Второзаконие, Псалом 135, Малахию и Тит 2:14 — показывая, как одно слово из царской казны становится нитью, связывающей Синайский завет с Крестом.