Что означает «Кто, как Ты?» в Исходе 15?

Этот вопрос не ждёт ответа. В этом и состоит его суть.

В центре Песни у моря Моисей спрашивает: מִי כָמֹכָה בָּאֵלִם יְהוָה — «Кто, как Ты, Господи, между богами?» (Исх 15:11). Затем спрашивает снова: מִי כָמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ — «Кто, как Ты, велик в святости?» Вопросительное מִי (mi) с כָמֹכָה (kamokha, «как Ты») не ищет информации. Оно утверждает, что ответа не существует. Никто и ничто не может быть поставлено рядом с ЯХВЕ на одних весах. Вопрос — это утверждение в форме вопроса.

Это сочетание «кто» и «как Ты» встречается в Еврейской Библии 25 раз. Исх 15:11 — первый раз, когда оно вообще появляется — и появляется дважды в одном стихе. Удвоенная форма делает его определяющим. Это не случайная хвала; это учреждение центрального утверждения библейского монотеизма.

Почему вопрос звучит здесь

Вопрос не абстрактен. Он задаётся однажды утром, после того как всё колесничное войско фараона утонуло в Тростниковом море. Египетская армия была самой мощной военной силой древнего мира. Боги Египта должны были её защитить. Они не защитили. Ответ на вопрос «Кто, как Ты, между богами?» только что был дан в воде. Боги Египта попросту отсутствовали. ЯХВЕ явился, они — нет. Вопрос риторичен именно потому, что сравнение уже было разрешено.

«Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, велик в святости, страшен в славных делах, творит чудеса?»

— Исх 15:11

Три атрибута отвечают на вопрос

Песнь не останавливается на вопросе. Она даёт три ответа, каждый из которых редок и точен более, чем кажется.

«Велик в святости» (נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ): слово נֶאְדָּר (ne'dar, от корня H0142, «быть прекрасным или величественным») встречается лишь 3 раза во всём Ветхом Завете — дважды в этой Песни (в 15:6 и 15:11) и однажды в Ис 42:21, главе, которая также перекликается с воинской лексикой Песни для второго исхода. Редчайшее атрибутивное слово Торы появляется дважды в одном стихотворении.

«Страшен в славных делах» (נוֹרָא תְהִלֹּת): образовано от слова תְּהִלָּה (tehillah, H8416, «хвала») — того самого слова, которым названа Псалтирь на еврейском (Техиллим). Название Псалтири вложено в Песнь у моря.

«Творящий чудеса» (עֹשֵׂה פֶלֶא): слово פֶּלֶא (pele', H6382, «чудо, необыкновенное деяние») встречается в каноне 13 раз. Его первое упоминание в Торе — здесь, в этом стихе. И именно это слово подхватывает Откр 15:3 в конце Библии — «великие и дивные (θαυμαστά) дела Твои» — используя греческое словосемейство, которым Септуагинта переводит פֶּלֶא по всему Ветхому Завету. Несравненный Чудотворец из Исх 15:11 — это тот же Чудотворец, Которому исповедуются у моря стеклянного.

Куда уходит вопрос

Как только Песнь задала его, вопрос переходит по всему канону и по мере движения набирает вес. Пс 89:8 укрепляет Давидов завет в нём: «ЯХВЕ, Боже воинств, кто подобен Тебе? Могущественен, о Яh!» Мих 7:18 смещает основание от силы к милости: «Кто Бог, как Ты, прощающий вину?» — и само имя пророка, מִיכָה (Михей), означает «кто подобен Яh?»: он закрывает свою книгу вопросом, закодированным в его имени. Ис 40–46 разворачивает его в самый развёрнутый монотеистический аргумент Еврейской Библии: «Кому уподобите Меня? С кем сравните?» (Ис 46:5).

У моря вопрос был эмпиричен — боги Египта потерпели неудачу, а ЯХВЕ — нет. По мере движения вопроса по канону он становится вероучительным: нет иного, не потому что другого не нашли, а потому что другого не существует. Несравненность, провозглашённая в Песни у моря, — это семя всего того, что Библия говорит о монотеизме.

Полное исследование ведёт вопрос о несравненности через весь канон и показывает, как он прибывает — по-прежнему без ответа — в тронный зал Откровения.