Что означает «скала же была Христос» в 1 Коринфянам 10:4?

Павел говорит не приблизительно и не прибегает к метафоре. Он делает отождествление — так же прямо, как когда пишет о Воскресении: «скала же была Христос» — и всё.

Этот стих находится в отрывке, где Павел предупреждает Коринфскую церковь не повторять пустынных падений Израиля. Он напоминает им, что Израиль «пил из духовной скалы, которая следовала за ними; а скала была Христос» (1 Кор 10:4). Греческий глагол, который он использует для «была» — эн (ἦν), — стоит в имперфекте, описывающем непрерывную прошлую реальность. Павел говорит не о том, что скала символизировала Христа в один момент или прообразовала Его издалека. Он говорит, что на протяжении всего пустынного периода скала была Христом — присутствующим, поддерживающим, подлинным источником.

Что делает это утверждение чем-то большим, нежели остроумным прочтением, — это то, что еврейское слово «скала» уже несло в себе определённый смысл. Слово, которое Моисей использует в Исходе 17:6 для поражённой скалы, — цур (צוּר), и то же самое слово является наиболее частым Божественным титулом ЯХВЕ в Псалмах. Песнь Моисея называет Бога «Скалой — совершенны дела Его» и «скалой спасения его» (Втор 32:4, 15). Псалом 95 открывается: «воскликните Господу, Скале спасения нашего» — и затем немедленно предупреждает не повторять того, что произошло у самой скалы, давшей воду. Слово, которым описан камень, поражённый Моисеем, — это слово, которое Библия использует как имя Бога.

Поэтому когда Бог сказал Моисею: «Я стою на скале» (Исх 17:6), Он стоял на Своём собственном титуле. Отождествление Павла — это не греческая аллегория, наложенная на еврейскую историю. Оно следует еврейской традиции именования: Скала Израилева стояла на скале Хорива прежде, чем та была поражена.

«Вот, Я стою пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и потечёт из неё вода, и будет пить народ». — Исход 17:6

Ещё два утверждения Павла в этом отрывке важны для понимания его смысла. Во-первых, он прямо называет эти пустынные события «образами» (τύποι, 1 Кор 10:6) — то есть они произошли как реальные события, но также выполняли функцию образцов грядущего. Это собственный герменевтический ключ апостола: Исход 17 — это история, и это также предвосхищение. Во-вторых, причастие, которое Павел использует для скалы — «сопровождавшей их» — описывает непрерывное присутствие на протяжении сорока лет, а не одно чудо. Что бы ни поддерживало Израиль через всю пустыню — это был Христос.

Послание к Евреям улавливает логику, вытекающую из этого. Скала при Хориве была поражена однажды, и этот единственный удар производил воду для всего пути. Когда Моисей впоследствии ударил другую скалу второй раз, у Кадеша, Бог назвал это непослушанием и лишил Моисея права войти в Землю обетованную (Чис 20:11–12). «Однажды» Хорива не случайно — это форма всего образца. Послание к Евреям пишет, что «Христос однажды принесён в жертву, чтобы подъять грехи многих» (Евр 9:28) и что мы «освящены единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10:10). Скала не нуждается в том, чтобы её поражали дважды. Жертва — тоже.

«Скала же была Христос» — это не Павел, вкладывающий в Исход 17 то, чего там нет. Это Павел читающий то, что уже содержится в еврейских словах, Самом Божественном имени и структуре события.

О полном исследовании слова цур и двух пустынных скал — в том числе о том, почему различие между Исходом 17 и Числами 20 столь важно, — рассказывает полное исследование о Воде из скалы, где рассматривается каждое звено.