Что означает «есть ли Господь среди нас или нет?»

Вопрос, который Израиль задал у Рефидима, — не кроткий запрос. Это острейший вызов во всей пустынной истории — требование, чтобы Бог доказал Себя на их условиях, — и текст делает иронию зримой ещё до того, как предложение завершено.

Народ шёл именно там, куда направлял Бог, следуя Его водительству через пустыню, и пришёл на место, где не было воды. Их жажда была реальной. Но вместо того чтобы просить, они ссорились, обвиняли Моисея в умысле убить их и наконец высказали обвинение, лежащее под всем этим: «Есть ли ЯХВЕ среди нас или нет?» (Исх 17:7). Еврейское слово для «среди нас» — керев (קֶרֶב) — означает в самой сердцевине, в центре средоточия некоей группы. Не просто поблизости; внутри.

Что делает этот момент столь острым — так это то, что произошло двумя стихами раньше. Бог сказал Моисею: «Я стою на скале» (Исх 17:6). Глагол стоит в причастии действительного залога Каль — омед (עֹמֵד) — описывающем не быстрое действие, но длящуюся, непрерывную позицию. Я буду там стоять. Бог уже присутствовал, уже занял место на скале — прежде чем Моисей поднял жезл. Вода, которая вот-вот должна была потечь, была ответом на вопрос о присутствии — и вопрос задавался, пока ответ уже был на месте.

«И нарёк он месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали ЯХВЕ, говоря: есть ли ЯХВЕ среди нас или нет?» — Исход 17:7

Текст не фиксирует Божественного ответа на обвинение словами. Ответом стала вода из камня. Присутствие, в котором они сомневались, было тем самым присутствием, которое снабдило их.

Моисей нарёк место, вложив в само название оба обвинения — Масса («испытание») и Мерива («распря»), — чтобы вопрос был навсегда запечатлён в географии. Каждое последующее поколение, слышавшее это имя, знало бы, что Израиль вопрошал там и какой ценой.

Вопрос вернулся в зеркальной форме спустя века. Пророк Михей обличил иных людей — не пустынных странников, сомневающихся в Божьем присутствии, но довольных жителей Иерусалима, самонадеянно опирающихся на него: «Разве не ЯХВЕ среди нас? Не придёт на нас беда» (Мих 3:11). То же самое выражение, тот же керев, но теперь перевёрнутое. У Рефидима Израиль сомневался в присутствии, которое имел; в Иерусалиме времён Михея вожди использовали то же самое слово, чтобы оградить себя от ответственности. Оба употребления показывают, как далеко может странствовать этот вопрос — от отчаяния до самонадеянности, — тогда как основная проблема остаётся той же: отказ позволить Богу быть тем, Кто Он есть, и там, где Он есть.

Для Павла вода, ответившая на вопрос у Рефидима, рассказывает всю историю. Пиша к Коринфянам, он говорит, что Израиль «пил из духовной скалы, которая следовала за ними; а скала была Христос» (1 Кор 10:4). Присутствие, в котором Израиль сомневался у Массы, было присутствием Христа. И вода, доказавшая это, потекла из скалы, на которой стоял Бог — не вдали, не в отсутствии, не нуждаясь в доказательстве. Уже там. Уже снабжающий.

Вопрос «Есть ли Господь среди нас?» — не провал одного поколения. Это повторяющееся искушение для всякого, кто оказался в трудном месте, куда его привело послушание. Ответ текста всегда одинаков: посмотри на скалу.

Полную историю о том, что произошло у Рефидима, и о том, как вода из той скалы становится водой живой Духа, прослеживает полное исследование о Воде из скалы, где рассматривается каждое звено.