Что означают Масса и Мерива?

Моисей дал эти имена не как памятник триумфу. Он назвал место по греху.

Когда водный кризис у Рефидима миновал, он нарёк его сразу двумя именами: Масса и Мерива (Исх 17:7). Каждое имя — это просто еврейское существительное, образованное от одного из двух значимых глаголов, которыми Израиль действовал против Бога. Масса (מַסָּה) происходит от глагола наса (נָסָה), означающего испытывать или ставить на пробу — Израиль испытал Бога. Мерива (מְרִיבָה) происходит от рив (רִיב), означающего предъявлять судебное обвинение, тяжаться — Израиль обвинял своего посредника Моисея и через него Самого Бога. Два преступления, два имени, одно место. Пустынный ландшафт Синая стал постоянным свидетелем против них.

Стоит задуматься о масштабе этого нарушения. Народ действительно хотел пить — текст никогда не отрицает, что нужда была реальной. Что он осуждает — так это то, как они ответили на неё. Они не просили; они укоряли (Исх 17:2). Глагол рив несёт в себе судебный смысл — предъявление формального обвинения, требование отчёта. И Моисей немедленно прозрел его суть: «Что вы укоряете меня? Что искушаете ЯХВЕ?» (Исх 17:2). Обвинить посредника — значит посадить Бога на скамью подсудимых.

Самое горькое? Они выражали сомнение в тот самый момент, когда Бог уже действовал. Их вопрос — «Есть ли ЯХВЕ среди нас или нет?» (Исх 17:7) — был задан над скалой, о которой Бог только что сказал, что стоит на ней. Слово, которое они употребили для «среди нас», — керев (קֶרֶב, в самой сердцевине, в самом средоточии чего-либо), и ЯХВЕ вот-вот должен был произвести воду из камня, чтобы доказать, что Он именно там. Сомнение было высказано, пока ответ уже был в движении.

«И нарёк он месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали ЯХВЕ, говоря: есть ли ЯХВЕ среди нас или нет?» — Исход 17:7

Оба имени редки. Масса встречается во всей Библии лишь пять раз; Мерива — одиннадцать. И почти каждый раз, когда после Исхода 17 появляется то или иное из этих имён, оно служит предупреждением — не добрым воспоминанием. Сам Моисей под конец своей жизни превратил это в закон: «Не искушайте ЯХВЕ, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе» (Втор 6:16). Место стало эталоном постоянного запрета.

Этот запрет прошёл дальше Синая. Когда сатана искушал Иисуса в пустыне броситься с кровли храма, чтобы ангелы подхватили Его — по существу вынуждая Бога действовать по команде, — Иисус ответил прямой цитатой из Второзакония 6:16: «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф 4:7). Второй Адам, жаждущий и искушаемый в своей собственной пустыне, отказался повторить то, что Израиль сделал в Массе.

Псалом 95 удерживает оба края рефидимской истории в одном стихотворении — открываясь возгласом «воскликните Господу, Скале спасения нашего» (той самой Скале, что дала воду), а затем в нескольких стихах переходя к предупреждению: «Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день Массы в пустыне» (Пс 95:8). Тот, Кто снабжает, и грех Его испытания стоят рядом.

Послание к Евреям, написанное иудео-христианам, испытываемым искушением оставить веру, цитирует Псалом 95 и говорит, что Святой Дух произносит эти слова сейчас, в настоящем времени: «Сегодня, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр 3:7–8). География синайского водного кризиса стала предупреждением для каждого поколения — потому что день, когда Бог говорит, всегда «сегодня», а соблазн спросить «Действительно ли Он здесь?» всегда рядом.

Полную историю о том, что произошло у Рефидима, — в том числе почему Бог уже стоял на скале прежде, чем Моисей ударил её, — прослеживает полное исследование о Воде из скалы, где рассматривается каждое звено.