Что означает «великая святыня» в книге Левит?
В Левите «великая святыня» (קֹדֶשׁ קָדָשִׁים, кодеш кодашим, буквально «святое святых») обозначает высшую степень священного статуса, известную обрядовой системе, и сопровождается двумя неизменными правилами: есть приношение может только мужчина-священник, и только внутри двора святилища, — а классифицированная так святость заразительна, передаваясь всему, что к ней прикасается.
«Великая святыня» — высшая степень святости в левитской системе, и Левит прямо называет, какие приношения ею обладают. Хлебное приношение, которое едят священники, — «великая святыня» (Левит 6:17); таковы же жертва за грех (6:25, 6:29) и жертва повинности (7:1, 7:6). Левит 6:17 даже объединяет все три по имени: «это великая святыня, как жертва за грех и жертва повинности». Мирная жертва, напротив, никогда не называется «великой святыней» — она принадлежит более широкому, менее ограниченному столу.
Еврейское выражение — קֹדֶשׁ קָדָשִׁים (кодеш кодашим, от H6944), удвоенная конструкция, означающая буквально «святое святых» — то же самое выражение, которым названо самое внутреннее помещение святилища, Святое святых (Евреям 9:3 использует греческую кальку, ἅγια ἁγίων, именно для этого помещения).
Классификация сопровождается двумя жёсткими ограничениями, которые утверждаются прямо, а не подразумеваются:
«Всякий мужчина из священников может есть её… на святом месте должно есть её, на дворе скинии собрания». — Левит 6:18, 6:26
Есть её могут только мужчины-священники — не их жёны, не дочери, не более широкая семья. И есть её нужно только в одном месте — во дворе святилища, никогда не вынося к народу.
Самая странная черта статуса «великой святыни» — то, что он передаётся через прикосновение. Левит 6:18 говорит о великосвятых приношениях: «всё, что прикоснётся к ним, освятится», а 6:27 говорит то же самое о плоти жертвы за грех. Толкователи спорят о том, означает ли это, что предмет буквально становится освящённым, или же его просто нужно считать отчуждённым в пользу святилища — это исследование придерживается первого прочтения, — но в любом случае закон рассматривает это как факт с физическими последствиями: запятнанную кровью одежду нужно выстирать «на святом месте» (6:27), а если мясо варится в глиняном горшке, горшок нужно разбить (6:28), тогда как медный горшок достаточно лишь вычистить. Вероятная причина — пористость: глина впитывает святой остаток и никогда не может быть от него очищена; медь можно вычистить дочиста.
Сам канон проверяет границы этого правила. Через пророка Аггея ГОСПОДЬ спрашивает священников, распространяется ли святость через второе звено — если освящённое мясо коснётся хлеба через одежду, освятится ли хлеб? «Нет», — отвечают они (Аггей 2:12). Но нечистота распространяется именно так (2:13). Святость и нечистота, как оказывается, не подчиняются одной и той же логике.
Полное исследование «Доля священников» прослеживает эту заразительную святость назад — к утвари скинии в Исходе — и вперёд — к священникам Иезекииля, которым нужно снимать свои святые одежды, прежде чем выходить к народу, «чтобы не передать святость народу своими одеждами» (Иезекииль 44:19).
На что жили священники Ветхого Завета?
Священники Израиля не получили земельного удела среди колен, поэтому Левит 7:8-10 назначает им рабочую плату от самого жертвенника — шкуру каждого всесожжения, полное владение любым приготовленным хлебным приношением, которое они подносят, и равную долю среди всех священников от любого сырого хлебного приношения, принесённого к жертвеннику.
Что означает фраза «Иисус пострадал вне врат»?
Евреям 13:11-12 опирается непосредственно на правило Левита о том, что тело жертвы за грех, чья кровь вносилась в святилище, должно было сжигаться вне стана (Левит 6:30, 16:27) — Иисус, чья кровь совершает то же самое искупительное действие, точно так же пострадал вне городской стены Иерусалима, так что «вне врат» называет Голгофу местом истинной жертвы за грех.
Почему огонь на жертвеннике никогда не должен был угасать?
Левит 6:12-13 повелевает поддерживать неугасимый огонь (אֵשׁ תָּמִיד, эш тамид) на жертвеннике, потому что он никогда не был зажжён человеческими руками — он сошёл от Самого ГОСПОДА, и дать ему угаснуть значило бы утратить то, чего священники сами не зажигали.
Почему жертву за грех сжигали вне стана?
Левит 6:30 постановляет, что, когда кровь жертвы за грех вносится в само святилище, плоть вообще нельзя есть — потому что это происходит только тогда, когда приношение искупает священников или весь народ, а священники, которые должны были бы её есть, сами являются той стороной, за которую совершается искупление, поэтому туша сжигается вне стана.