На что жили священники Ветхого Завета?
Священники Израиля не получили земельного удела среди колен, поэтому Левит 7:8-10 назначает им рабочую плату от самого жертвенника — шкуру каждого всесожжения, полное владение любым приготовленным хлебным приношением, которое они подносят, и равную долю среди всех священников от любого сырого хлебного приношения, принесённого к жертвеннику.
Священники Израиля не владели пахотной землёй — у них не было удела среди колен, как у остальных одиннадцати, — поэтому закон встроил их доход прямо в жертвенную систему. Левит 7:8-10 точно указывает, что священник оставляет себе.
Во-первых, шкура. Всякое животное всесожжение полностью потребляется на жертвеннике; из мяса ничего не едят. Но со шкурой иначе:
«Священник, приносящий чьё-либо всесожжение, пусть возьмёт себе шкуру того всесожжения, которое он принёс». — Левит 7:8
В пастушеской экономике выделанная шкура животного (עוֹר, ор, H5785) имела реальную рыночную ценность — это была единственная вещественная плата от приношения, в остальном отданного целиком Богу.
Во-вторых, хлебные приношения, которые делятся по точному правилу. Если хлеб уже приготовлен перед подношением — испечён в печи, сделан на сковороде или в горшке, — он целиком принадлежит «священнику, который его приносит» (Левит 7:9). Но если он принесён сырым, смешанным с елеем или сухим, его собирают вместе и делят поровну «между всеми сынами Аарона, поровну одному, как другому» (7:10). Приготовленное блюдо идёт тому священнику, который его обрабатывал; сырая, нефасованная мука идёт в общий фонд для всего сменяющегося священства.
Эта рабочая плата вписана в более широкое устройство. Поскольку священники не владели землёй, более широкая Тора обобщает тот же принцип на всю священническую экономику: ГОСПОДЬ отдаёт Аарону «все святые приношения сынов Израилевых» как «вечный удел» (Числа 18:8-20), а левиты «едят огнепалимые жертвы ГОСПОДА как своё наследие» (Второзаконие 18:1-5). Люди, служившие жертвеннику, жили от жертвенника — и точка.
Новый Завет предполагает, что это устройство всё ещё узнаваемо спустя века, и строит на нём аргумент. Защищая право работников евангелия на оплату их труда, Павел обращается именно к этому правилу:
«Разве вы не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и ГОСПОДЬ повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования». — 1 Коринфянам 9:13-14
Павел здесь не прослеживает слово до его еврейского корня — он рассуждает прямо от самого установления: шкуры, испечённого хлеба, положенной священнику доли — к принципу того, как церковь должна содержать тех, кто ей служит.
Полное исследование «Доля священников» охватывает весь набор инструкций, по которым работали священники, — огонь, который никогда не должен был угасать, что считалось «великой святыней» и что подлежало уничтожению, а не съедению.
Что означает фраза «Иисус пострадал вне врат»?
Евреям 13:11-12 опирается непосредственно на правило Левита о том, что тело жертвы за грех, чья кровь вносилась в святилище, должно было сжигаться вне стана (Левит 6:30, 16:27) — Иисус, чья кровь совершает то же самое искупительное действие, точно так же пострадал вне городской стены Иерусалима, так что «вне врат» называет Голгофу местом истинной жертвы за грех.
Что означает «великая святыня» в книге Левит?
В Левите «великая святыня» (קֹדֶשׁ קָדָשִׁים, кодеш кодашим, буквально «святое святых») обозначает высшую степень священного статуса, известную обрядовой системе, и сопровождается двумя неизменными правилами: есть приношение может только мужчина-священник, и только внутри двора святилища, — а классифицированная так святость заразительна, передаваясь всему, что к ней прикасается.
Почему огонь на жертвеннике никогда не должен был угасать?
Левит 6:12-13 повелевает поддерживать неугасимый огонь (אֵשׁ תָּמִיד, эш тамид) на жертвеннике, потому что он никогда не был зажжён человеческими руками — он сошёл от Самого ГОСПОДА, и дать ему угаснуть значило бы утратить то, чего священники сами не зажигали.
Почему жертву за грех сжигали вне стана?
Левит 6:30 постановляет, что, когда кровь жертвы за грех вносится в само святилище, плоть вообще нельзя есть — потому что это происходит только тогда, когда приношение искупает священников или весь народ, а священники, которые должны были бы её есть, сами являются той стороной, за которую совершается искупление, поэтому туша сжигается вне стана.