¿Cómo es Jesús la ofrenda por la culpa de Isaías 53:10?

Isaías toma el propio nombre de la ofrenda por la culpa y lo pone directamente sobre una persona.

«Con todo eso, Yahvé quiso quebrantarlo, sujetándolo a padecimiento. Cuando pusiere su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días». — Isaías 53:10

La palabra hebrea detrás de «expiación por el pecado» ahí es אָשָׁם (asham, H817) —exactamente la misma palabra que la ofrenda por la culpa de Levítico 5-6—. En cualquier otro lugar de la Biblia hebrea, el asham es un animal o un pago de plata. Aquí es una vida: el propio נֶפֶשׁ (nephesh, «alma, vida») del Siervo ocupa el lugar gramatical que el carnero ocupa en Levítico.

Del lado hebreo, el caso es tan sólido como puede serlo la evidencia textual. Todo manuscrito hebreo anterior a Cristo que tiene este versículo —el Gran Rollo de Isaías y otros dos rollos de Isaías de Qumrán— lee la palabra de la ofrenda por la culpa sin ninguna variante ni sustitución, concordando exactamente con el texto hebreo estándar usado hoy, aunque esos rollos son aproximadamente mil años más antiguos que los manuscritos medievales sobre los que se basan la mayoría de las traducciones. Cuando testigos tan antiguos concuerdan sin excepción en la única palabra que importa, no hay razón para suavizar la identificación: la muerte del Siervo se describe, en hebreo, usando el nombre técnico del sacrificio de reparación.

Aquí está la parte que hay que decir con la misma claridad, porque la honestidad sobre la evidencia corta en ambos sentidos. El Antiguo Testamento griego (la Septuaginta) tiene su propia palabra dedicada para la ofrenda por la culpa —πλημμέλεια— y la usa fielmente a lo largo de Levítico 5-7. En Isaías 53:10, no usa esa palabra. En cambio traduce la frase «en cuanto al pecado», usando un vocabulario que pertenece a la ofrenda por el pecado, no a la ofrenda por la culpa. Y esta es la línea que sigue el Nuevo Testamento: cuando Pablo escribe que Dios envió a su Hijo «en cuanto al pecado» (Romanos 8:3) y lo hizo «pecado» por nosotros (2 Corintios 5:21), y cuando Pedro dice que Cristo «llevó nuestros pecados en su cuerpo» (1 Pedro 2:24), todos ellos recurren al lenguaje de la ofrenda por el pecado. Ninguno usa la palabra griega para la ofrenda por la culpa.

Así que la conclusión tiene dos partes honestas, no una sola afirmación triunfante. Sobre el hebreo de Isaías 53:10 mismo, confirmado por manuscritos un milenio más antiguos que el estándar medieval, la identificación de la muerte del Siervo con la ofrenda por la culpa es terreno sólido. Pero no hay ningún versículo griego ni del Nuevo Testamento que cite específicamente la palabra de la ofrenda por la culpa: el Nuevo Testamento recibe Isaías 53 en su argumento a lo largo de la línea de vocabulario de la ofrenda por el pecado. Ambas cosas son ciertas, y ninguna debe aplanarse para hacer que la otra suene más fuerte de lo que es.

De cualquier manera, la forma se sostiene: el inocente restituyendo lo que no tomó, la deuda pagada por alguien que no debía nada. ¿Quiere ver la evidencia manuscrita y la comparación griega expuestas lado a lado? Lea el estudio completo sobre la ofrenda por la culpa.