¿Cómo conecta el griego de Génesis 25:22 con Juan el Bautista saltando en el vientre de su madre?
Por medio de un único verbo griego. La Septuaginta suaviza el violento «aplastarse» hebreo de los gemelos en el vientre de Rebeca (Génesis 25:22) a skirtaō («saltar, brincar como un cordero»). Lucas alcanza luego ese mismo verbo de la LXX cuando describe a Juan el Bautista saltando en el vientre de Elisabet ante el saludo de María (Lucas 1:41, 44). La misma palabra griega, la historia opuesta: dos hermanos prenatales luchando entre sí; un único precursor prenatal saltando de gozo ante el Cristo no nacido.
Esta es una de esas conexiones que está invisible en la Biblia en español y se enciende en el momento en que se abre el griego. El puente es un verbo.
El hebreo de Génesis 25:22: un vientre violento
El embarazo de Rebeca no es bucólico. Los dos muchachos dentro de ella están en guerra:
«Y los hijos se aplastaban unos a otros dentro de ella; y dijo: «si así, ¿para qué esto —yo?»; y se fue a buscar a Yahweh.» — Génesis 25:22
El verbo hebreo (H7533, ratsats) significa «aplastar, oprimir, romper en pedazos». La misma raíz describe la piedra de molino que aplasta el cráneo de Abimelec (Jueces 9:53), a Yahweh aplastando las cabezas de Leviatán (Salmo 74:14), a los ricos oprimiendo a los pobres (Amós 4:1) y la caña cascada que el Siervo no quebrará (Isaías 42:3). Es un verbo de compresión violenta. El vientre de Rebeca es, en el hebreo, un campo de batalla. Y la forma reflexiva específica que se usa en Génesis 25:22 (va-yitrotsetsu, «se aplastaban unos a otros») es una forma gramatical de ratsats que no se da en ningún otro lugar de la Biblia hebrea.
La Septuaginta suaviza el verbo
Cuando, alrededor del 250 a. C., traductores judíos pasaron la Biblia hebrea al griego, escogieron una palabra mucho más suave:
«Y los niños saltaban (ἐσκίρτων, eskirtōn) dentro de ella.» — LXX Génesis 25:22
El verbo griego es skirtaō (G4640): «saltar, brincar». Es el verbo de becerros y corderos retozando en primavera. El griego de Génesis 25:22 ha perdido la violencia hebrea. El traductor escogió un verbo pastoral que domestica el conflicto prenatal. Donde el hebreo dice «se aplastaban unos a otros», el griego dice «saltaban».
Esa elección sería una nota a pie de página por sí sola. Lo que la hace cargada de peso es lo que Lucas hace con ella ochocientos años más tarde.
Lucas escribe la Visitación en el vocabulario de la LXX
Cuando María, recién embarazada de Jesús, visita a su parienta Elisabet, que está embarazada de seis meses de Juan el Bautista, Lucas describe el momento con un verbo que la iglesia de habla griega ya conocía de Génesis 25:22:
«Y aconteció que cuando Elisabet oyó el saludo de María, el bebé saltó (ἐσκίρτησεν, eskirtēsen) en su vientre ... Porque, he aquí, cuando el sonido de tu saludo llegó a mis oídos, el bebé en mi vientre saltó (ἐσκίρτησεν, eskirtēsen) de exultación.» — Lucas 1:41, 44
El verbo griego es el mismo lema. Skirtaō, aoristo activo. La Septuaginta había usado el imperfecto (eskirtōn) de la lucha entre Esaú y Jacob; Lucas usa el aoristo (eskirtēsen) del reconocimiento de Juan. Misma raíz. Misma herencia léxica.
Y la elección verbal de Lucas es deliberada. Skirtaō aparece en todo el Nuevo Testamento solamente en tres versículos: Lucas 1:41, Lucas 1:44 y Lucas 6:23 («saltad de gozo» en las Bienaventuranzas). Dos de los tres son esta escena de la Visitación. Lucas es el único escritor del Nuevo Testamento que usa este verbo, y lo usa para el salto prenatal de Juan.
El mismo verbo, el vector opuesto
Coloque las dos escenas lado a lado y la inversión es exacta:
| Génesis 25:22 (LXX) | Lucas 1:41, 44 | |
|---|---|---|
| Escenario | El vientre de Rebeca | El vientre de Elisabet |
| Quién salta | Dos hermanos —Esaú y Jacob | Un precursor —Juan |
| Por qué | Lucha mutua por la primogenitura | Reconocimiento gozoso del Cristo no nacido |
| Verbo griego | eskirtōn (imperfecto de skirtaō) | eskirtēsen (aoristo de skirtaō) |
Lucas elimina cualquier ambigüedad restante añadiendo en agalliasei («en exultación») en Lucas 1:44. El salto es gozo. El vientre de Génesis 25 era conflicto prenatal; el vientre de Lucas 1 es adoración prenatal.
Por qué esto importa
El Nuevo Testamento no inventa su vocabulario de la nada. La iglesia de habla griega heredó la LXX, y la LXX es el léxico en el que Lucas escribe. El traductor que suavizó ratsats a skirtaō un cuarto de milenio antes de Cristo no sabía que estaba preparando el verbo al que el evangelista acudiría para describir a Juan el Bautista. Pero Lucas sí lo sabía. Atraviesa la LXX para alcanzar el verbo que la iglesia que leía en griego ya asociaba con el movimiento prenatal, y lo reutiliza, con la violencia drenada y el gozo nombrado.
El estudio completo recorre el hebreo de la lucha entre los gemelos, el suavizamiento de la LXX y la herencia lucana en Jacob y Esaú.
¿Qué significa el nombre Jacob en hebreo?
Jacob (יַעֲקֹב, Yaaqov) viene de la misma raíz de tres letras que la palabra hebrea para «talón» (aqev) y el verbo «suplantar» (aqav), y recibe el nombre porque al nacer salió agarrando el talón de su hermano (Génesis 25:26). La palabra «talón» es lo bastante poco frecuente en el Antiguo Testamento como para que su primera aparición canónica sea el protoevangelio de Génesis 3:15 («él herirá tu talón»), y el nacimiento de Jacob en Génesis 25:26 sea la segunda.
¿Qué significa «el mayor servirá al menor» en Génesis 25:23?
Antes de que Jacob y Esaú nacieran, Yahweh le dijo a Rebeca que el hijo mayor serviría al menor, anulando todo el orden legal antiguo que entregaba al primogénito la heredad. Pablo cita el griego de este versículo palabra por palabra en Romanos 9:12 y lo lee como prueba de que Dios escoge a su pueblo por promesa, no por orden de nacimiento ni por obras.
¿Por qué Esaú vendió su primogenitura por un plato de guiso de lentejas?
Porque la despreció. El narrador hebreo dicta sentencia sobre Esaú en una cascada de cinco verbos: «comió, bebió, se levantó, se fue, y despreció», y el verbo final (bazah) es el mismo que Isaías usa después del Siervo Sufriente despreciado. Hebreos 12:16 retoma el griego de esta escena y llama a Esaú «profano» (bebēlos), la única persona nombrada a la que el Nuevo Testamento aplica jamás esa palabra.
¿Por qué dice la Biblia que Dios aborreció a Esaú?
La frase «a Esaú aborrecí» es el veredicto en primera persona de Yahweh al cierre de los profetas hebreos (Malaquías 1:2-3), y Pablo levanta el griego de ella palabra por palabra en Romanos 9:13 para explicar la elección. En su contexto, el contraste es del pacto y corporativo (Israel escogido, Edom rechazado), no una afirmación de animosidad personal. El verbo hebreo es sane (שָׂנֵא, «aborrecer»), usado como antónimo de «amar»: lenguaje de elección para la parte no amada en una elección binaria.