¿Cómo señala el holocausto a Jesús en el Nuevo Testamento?

El Nuevo Testamento recurre al propio vocabulario del holocausto — en el griego original — cuando describe la autoentrega de Cristo y la suficiencia de su muerte.

Comencemos con el estribillo del aroma que cierra cada holocausto en Levítico 1: «un holocausto, una ofrenda encendida, un olor grato al SEÑOR» (Levítico 1:9, 1:13, 1:17). Cuando los traductores judíos vertieron la Torá al griego siglos antes de Cristo, tradujeron esa frase con un par fijo propio — ὀσμὴ εὐωδίας, «un aroma de fragancia» — usándolo cada vez que el estribillo cierra un grado de ofrenda.

Esa es la frase exacta que Pablo retoma cuando escribe sobre Cristo:

Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios, como fragante ofrenda. — Efesios 5:2

El griego detrás de «fragante ofrenda» es εἰς ὀσμὴν εὐωδίας — el mismo par que usa la Septuaginta para cerrar el estribillo de Levítico. No es una cita palabra por palabra de un versículo específico (Pablo añade una preposición y cambia la gramática, y la frase recurre en toda la ley sacrificial griega en general), pero es la fórmula sacrificial fija misma, tomada y aplicada a la autoentrega de Cristo. Pablo usa la misma frase de nuevo para algo mucho más ordinario — el regalo económico de los filipenses hacia él se llama «una fragante ofrenda, un sacrificio aceptable y grato a Dios» (Filipenses 4:18) — e incluso la palabra que elige allí para «aceptable» hace eco del lenguaje de aceptación del Antiguo Testamento griego en Levítico 1:3-4. Un eco más suelto de la misma familia de palabras también aparece en 2 Corintios 2:14-16, donde Pablo escribe de los creyentes como «el aroma de Cristo», aunque allí las dos palabras se dividen y varían en lugar de reproducirse como el par fijo.

El vínculo más fuerte y directo del Nuevo Testamento, sin embargo, nombra el holocausto mismo para dejarlo de lado. Hebreos 10 cita el Salmo 40, donde el salmista dice que Dios no deseó sacrificio ni ofrenda — y el hebreo de ese salmo contiene de hecho la palabra olah. Hebreos la vierte con la palabra griega para holocaustos enteros y construye todo su argumento sobre ella:

En holocaustos y ofrendas por el pecado no te has complacido... un cuerpo me preparaste. — Hebreos 10:5-6

El holocausto, repetido una y otra vez sobre el altar, nunca pudo lograr finalmente lo que Levítico 1:4 prometía — aceptación y expiación plenas. Hebreos lee esa insuficiencia continua como la razón misma por la que se necesitaba la ofrenda «una vez para siempre» del cuerpo de Cristo (Hebreos 10:10). Incluso en los Evangelios, un escriba le dice a Jesús que amar a Dios y al prójimo importa más que «todos los holocaustos y sacrificios», y Jesús le responde que no está «lejos del reino de Dios» (Marcos 12:33-34) — la ofrenda afirmada y relativizada en el mismo aliento.

El estudio completo sobre el holocausto traza todo este hilo — desde el altar de Noé, pasando por el texto hebreo y griego de Levítico 1, hasta la cruz.