¿'Ofrenda de paz' significa paz con Dios?

Es tentador oír «ofrenda de paz» y saltar directamente al lenguaje de paz con Dios del Nuevo Testamento —«tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo» (Romanos 5:1), «él mismo es nuestra paz» (Efesios 2:14), «haciendo la paz mediante la sangre de su cruz» (Colosenses 1:20). Este último es especialmente tentador, ya que incluso menciona la sangre. Pero el salto pasa por la palabra española «paz», no por el texto hebreo o griego real —y eso importa.

Comencemos con el hebreo. El nombre de la ofrenda, shelamim (שְׁלָמִים, H8002), comparte su raíz de tres letras con shalom (שָׁלוֹם, H7965), la palabra ordinaria para paz. Pero en toda la Biblia hebrea, shelamim y shalom nunca aparecen juntas en el mismo versículo. La conexión es etimológica —un parecido de familia en la raíz— no algo que el propio texto bíblico afirme.

Ahora el griego, que resuelve la cuestión de manera más decisiva. Cuando los traductores del Antiguo Testamento griego tradujeron zevach shelamim, no recurrieron en absoluto a una palabra de paz:

θυσία σωτηρίου — «sacrificio de salvación» — Levítico 3:1 (Septuaginta)

Soterion (σωτήριον, G4992) es el vocabulario de la salvación y la liberación —la misma palabra que el Antiguo Testamento griego usa para traducir la palabra hebrea de «salvación» misma. En toda la Septuaginta, esa misma traducción de shelamim se repite decenas de veces. La palabra griega ordinaria para paz, eirene, no figura entre las traducciones estándar del nombre de esta ofrenda.

Así que aquí está la conclusión honesta: cualquier línea trazada desde la ofrenda de paz hasta Romanos 5:1 o Efesios 2:14 pasa por la raíz hebrea compartida shelamim ← shalom —un posible eco temático, digno de notarse— pero no es una herencia de vocabulario de la Biblia griega hacia las cartas de Pablo. Pablo nunca cita la palabra que la Septuaginta usa para esta ofrenda cuando escribe sobre la paz con Dios. Colosenses 1:20 sigue siendo lo más sugerente, porque une la paz con la sangre de la misma manera en que la ofrenda de paz une la comunión con la sangre sobre el altar —pero incluso ahí, la conexión es temática, no léxica.

El nombre shelamim no es, al final, una promesa oculta acerca de la palabra hebrea para paz. Es una promesa acerca de una mesa compartida —una obligación cumplida, una deuda de gratitud pagada, un pueblo acercado lo suficiente para comer con Dios.

¿Tienes curiosidad por saber dónde el Nuevo Testamento sí retoma el vocabulario real de esta ofrenda? Lee el estudio completo sobre la ofrenda de paz.