¿Estaban las mujeres obligadas a escuchar y aprender la Torá en el Israel antiguo?
Sí, explícitamente. Deuteronomio 31:12 nombra a las mujeres junto a los hombres, los niños y los extranjeros en el mandato de la asamblea de la Torá, con cuatro verbos de propósito — escuchar, aprender, temer, guardar — todos en tercera persona plural, aplicables a cada grupo nombrado. Josué lo cumple exactamente (Josué 8:35) y Esdras lo repite (Nehemías 8:2).
Sí — y Moisés lo dice en términos claros. Cuando ordena la asamblea pública de lectura de la Torá en Deuteronomio 31, nombra cuatro grupos que deben asistir: hombres, mujeres, niños y extranjeros. Luego les asigna cuatro verbos de propósito a todos ellos: escuchar, aprender, temer y guardar.
"Reúne al pueblo — hombres, mujeres, niños y al extranjero que esté dentro de tus puertas — para que oigan y para que aprendan y teman a Yahvé tu Dios." — Deuteronomio 31:12
Cada verbo en esa cláusula de propósito — shama' (שָׁמַע, H8085), lamad (לָמַד, H3925), yare' (יָרֵא, H3372), shamar (שָׁמַר, H8104) — está en tercera persona plural y se aplica a todos los nombrados. Las mujeres no quedan excluidas como excepción. Se las enumera en primer lugar entre el pueblo, antes de los niños y los extranjeros.
Y esto no fue simplemente una aspiración que nunca se llevó a cabo. A lo largo de mil años de historia, el texto muestra en tres ocasiones que ocurre exactamente como fue mandado. Josué "no omitió palabra de todo lo que Moisés había mandado" cuando leyó la Torá — y la narración subraya que las mujeres estaban presentes (Josué 8:35). Siglos después, tras el exilio, Esdras reunió al pueblo para la lectura de la Torá y "la asamblea, así hombres como mujeres, y todos los que podían entender" se pusieron de pie y escucharon (Nehemías 8:2).
La literatura sapiencial agrega un elemento más. Proverbios 1:8 le dice a un hijo que no abandone "la torá de tu madre" (תּוֹרַת אִמֶּךָ) — usando la misma palabra (torah, H8451) que se usa para la Ley de Moisés. Y Proverbios 31:26 describe a la mujer virtuosa hablando con torat chesed — "la torá de la bondad." En este cuadro, las mujeres no solo reciben la Torá. La enseñan.
La pregunta nunca fue si las mujeres estaban incluidas bajo la obligación de escuchar y aprender. El texto lo estableció en el Sinaí.
Para la tabla comparativa completa y el tratamiento del Decálogo dirigido a ambos padres, consulte el estudio sobre Hombres y Mujeres bajo la Torá, sección "Los mandamientos compartidos."
¿Qué dice la Torá que los maridos deben a sus esposas?
Éxodo 21:10 establece tres deberes legales exigibles: alimento (she'er), vestido (kesut) y derechos conyugales ('onah). El incumplimiento desencadena la liberación legal de la esposa. Pablo en 1 Corintios 7:3-4 toma las mismas obligaciones y las hace simétricas — la esposa las debe igualmente al marido.
¿Por qué la circuncisión está restringida a los varones en el Antiguo Testamento?
El texto da una razón biológica, no un argumento de orden de creación: la señal se corta en la carne del prepucio (Génesis 17:11), anatomía que solo poseen los varones. El vocabulario de la señal del pacto es por lo demás neutro en cuanto al género — la fórmula idéntica aplicada al Sábado cubre a todo Israel sin restricción.