Почему имя Иосифа — это прошение (Бытие 30:24)?

Потому что Рахиль вложила в одно имя два различных еврейских глагола. Первый смотрит назад, на облегчение; второй смотрит вперёд, на просьбу. Из одиннадцати детей, названных в Бытии 29:32–30:24, только имя Иосифа — молитва о следующем ребёнке.

Речь именования проходит через два стиха:

וַתַּ֖הַר וַתֵּ֣לֶד בֵּ֑ן וַתֹּ֕אמֶר אָסַ֥ף אֱלֹהִ֖ים אֶת־חֶרְפָּתִֽי

va-tahar va-teled ben va-tomer asaf Elohim et-cherpati

«И зачала, и родила сына, и сказала: ‹Снял Бог поношение моё.›» — Бытие 30:23

וַתִּקְרָ֧א אֶת־שְׁמ֛וֹ יוֹסֵ֖ף לֵאמֹ֑ר יֹסֵ֧ף יְהוָ֛ה לִ֖י בֵּ֥ן אַחֵֽר

va-tiqra et-shemo Yoseph lemor yosef Yahweh li ben acher

«И нарекла ему имя Иосиф, сказав: ‹да прибавит мне Яхве и другого сына.›» — Бытие 30:24

Два глагола звучат похоже, но это не один корень. Первый — asaph (H622, «собирать, снимать») — глагол снятия позора. Второй — yasaph (H3254, «прибавлять») — глагол прибавления. Разные корни, фонетически близкие, семантически противоположные по направлению. Имя Иосифа — намеренная игра слов на обоих.

Этимология назад читается как облегчение. Asaf Elohim et-cherpati — «Бог снял поношение моё» — закрывает неплодство, длившееся целую главу. Пара слов asaph + cherpah (H2781, «поношение») встречается вместе ровно в трёх стихах всего канона: здесь и в двух эсхатологических пророчествах. Исаия 4:1 — «семь жён ухватятся за одного мужа и скажут: сними с нас поношение» — использует ту же пару глагол-существительное, что и Рахиль, рисуя день Отрасли. Софония 3:18 ставит те же лексемы в смежных предложениях при восстановлении Сиона. Первое слово неплодной матриархини после зачатия становится в устах пророков словарём снятого позора целого народа.

Этимология вперёд превращает облегчение в просьбу. Yosef Yahweh li ben acher — «да прибавит мне Яхве и другого сына» — называет дитя, прося следующего. Из одиннадцати речей именования в Бытии 29:32–30:24 десять смотрят назад (благодарность, оправдание, награда, исполнение тоски). Только речь Иосифа смотрит вперёд.

Заметь смену имени Божьего за три стиха. Бытие 30:22 говорит va-yizkor Elohim — «вспомнил Бог». Бытие 30:23 говорит asaph Elohim — «снял Бог». Бытие 30:24 говорит yosef Yahweh — «да прибавит Яхве». За три стиха имя переходит от Elohim (суверенный Творец) к Yahweh (Бог завета). Воспоминание Рахили исходит от Бога-Творца; её будущая надежда обращена к Богу завета.

Греческие переводчики сохранили глагол будущего. Септуагинта Бытия 30:24 читает prosthetō ho theos moi hyion heteron — «да прибавит мне Бог и другого сына» — с глаголом prostithēmi (G4369). Тот же греческий корень доживает до Нового Завета:

πρόσθες ἡμῖν πίστιν

prosthes hēmin pistin

«Умножь в нас веру.» — Лука 17:5 (ученики к Иисусу)

ὁ δὲ κύριος προσετίθει ... καθ' ἡμέραν ἐπὶ τὸ αὐτό

ho de kyrios prosetithei ... kath' hēmeran epi to auto

«Господь же ежедневно прилагал... к их числу.» — Деяния 2:47

Просительный глагол Иосифа доживает до языка прошения о вере и роста Церкви.

Молитва исполняется. Через пять глав Рахиль вступает в роды во второй раз:

וַיְהִ֥י בְצֵ֖את נַפְשָׁ֑הּ כִּ֣י מֵ֔תָה וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ בֶּן־אוֹנִ֑י וְאָבִ֖יו קָֽרָא־ל֥וֹ בִנְיָמִֽין

va-yhi be-tzet nafshah ki metah va-tiqra shemo Ben-Oni ve-aviv qara lo Vinyamin

«И было: при исходе души её, ибо она умирала, нарекла она ему имя Бенони; но отец его назвал его Вениамин.» — Бытие 35:18

Рахиль просила другого сына. Яхве прибавил одного. Цена — её жизнь. Заключительное слово Бытия 30:24 — yosef, «да прибавит» — открывает нить, которую текст не разрешает до рождения Вениамина, и ответ на просьбу Рахили — потеря самой Рахили.

Для полного прочтения — включая каноническую цепь «и вспомнил Бог» от Ноя до Марии и то, как сын Иосифа Манассия переворачивает этот глагол в Бытии 41:51, — прочти Бог вспомнил о Рахили: Стих, который наследует Мария.