Почему история Иуды и Фамари вставлена в середину истории об Иосифе?
Бытие 38 — не случайность редактирования. Повествователь помещает историю Иуды между продажей Иосифа и его верностью как намеренный контрапункт, используя тот же еврейский глагол и то же слово «утешиться», чтобы поставить двух братьев в противопоставление. Одного влекут вниз; другой нисходит по собственной воле.
Бытие 38 обрушивается как прерывание. Иосиф только что был продан мадиамским купцам (Быт 37:28), и читатель хочет следовать за ним на юг, в Египет. Вместо этого повествователь останавливает время на тридцать стихов и обращается к совершенно другому сыну — Иуде, который «сошёл от братьев своих» и поселился среди Хананеян (Быт 38:1). Иосиф появляется снова лишь в Бытии 39:1. Что делает здесь Бытие 38?
Один и тот же глагол, два разных человека
Повествователь сигнализирует о сравнении через одно еврейское слово. В Бытии 38:1 Иуда сошёл — глагол יָרַד (ярад, H3381) — от братьев своих. В Бытии 39:1 Иосиф был отведён — хофаль (пассив) того же корня — в Египет. Один человек нисходит по собственному выбору; другого тащат вниз против его воли. Один и тот же глагол в двух смежных главах выполняет противоположную работу над двумя братьями.
וַיְהִי בָּעֵת הַהִוא וַיֵּרֶד יְהוּדָה מֵאֵת אֶחָיו
«И было в то время, что Иуда сошёл от братьев своих.» — Бытие 38:1
וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה
«И отведён был Иосиф в Египет.» — Бытие 39:1
Грамматика устанавливает сравнение прежде, чем развивается та или другая история. Нисхождение Иуды — выбранное; Иосифа — принудительное. Этот контраст — рамка для всего двойного повествования.
Слово «утешиться»
Есть второй словесный шарнир, тише, но столь же намеренный. Когда Иаков убеждён, что Иосиф мёртв, он отказывается утешиться (Быт 37:35) — еврейский глагол נָחַם (нахам, H5162). Тот же глагол появляется на следующей главе позже: после смерти жены Иуды «Иуда утешился» (Быт 38:12), и это утешение — сигнал, посылающий его в Фамну, где Фамарь будет ждать. Отец, не умеющий утешиться, и сын, нашедший утешение — одно и то же слово выполняет противоположную работу в смежных главах. Повествователь указывает пальцем.
Почему именно Иуда?
Бытие 38 принадлежит именно здесь, потому что Иуда — тот, кто первым предложил продать Иосифа. «Пойдём, продадим его Измаильтянам», — сказал Иуда (Быт 37:26–27). Он — архитектор преступления, разбившего семью. Бытие 38 — место, где мы наблюдаем, что этот выбор сделал с человеком, который его сделал. Пока Иосиф в Египте доказывает верность Потифару, верность в темнице и верность перед фараоном, Иуда в Ханаане нарушает доверие к невестке, утаивает от неё последнего сына и сворачивает к женщине, которую принимает за придорожную блудницу.
Повествователь ставит эти главы рядом, потому что контраст — и есть суть. Один брат в цепях восходит; другой, свободный делать что пожелает, падает. Бытие 38 — не прерывание. Это контрмелодия, и весь цикл об Иосифе требуется, чтобы её разрешить.
Полное исследование прослеживает литературную архитектуру Бытия 37–44, показывает, как словесное эхо haker-na («узнай, пожалуйста») связывает две главы, и прослеживает преображение Иуды корень за корнем — от Бытия 38 до его предложения самому стать рабом в Бытии 44.
Как Бытие 38 начинает преображение Иуды?
Бытие 38 — самое худшее, что мы когда-либо видим от Иуды, — и повествователь помещает это туда намеренно. Тот же еврейский корень, который называет то, что Фамарь удерживала в залог (слово «быть поручителем»), — это слово, которое Иуда впоследствии использует, предлагая себя гарантом за Вениамина. Лексика отслеживает изменение человека.
Как выражение haker-na («узнай, пожалуйста») связывает Бытие 37 и 38?
Точное двухсловное выражение haker-na встречается лишь в двух стихах всего еврейского Писания — Бытии 37:32 и Бытии 38:25. В первом братья Иуды используют его, чтобы обмануть отца окровавленной одеждой. Во втором Фамарь использует его, чтобы разоблачить Иуду его собственными залоговыми предметами. Повествователь намеренно помещает одно и то же требование в обе сцены.
Была ли Фамарь права, обманув Иуду в Бытии 38?
Текст не называет обман Фамари добродетелью — но и не называет её блудницей. Повествователь точен: мужчины в истории используют два разных слова для того, что она сделала; сам повествователь называет её только невесткой Иуды, женщиной, отстаивающей законное право, несправедливо ей отказанное.
Что означает «она правее меня» в Бытии 38?
Иуда не объявляет Фамарь безгрешной — он признаёт, что её притязание справедливее его поведения. Еврейский глагол сравнительный: «она права, более чем я». Грамматика делает Иуду мерилом, которым измеряется Фамарь, и сам он оказывается меньшей стороной.
Почему Фамарь в родословии Иисуса?
Матфей называет Фамарь первой среди женщин в родословии Иисуса, потому что линия Мессии идёт прямо через Бытие 38 — через грех Иуды, риск Фамари и сына, рождённого через нарушение порядка рождения. Матфей не замазывает скандал; он на него указывает.