Почему Бытие 9:6 основывает смертную казнь на образе Божьем?

Бытие 9:6 — одно из наиболее тщательно выстроенных предложений в Торе:

שֹׁפֵךְ֙ דַּ֣ם הָֽאָדָ֔ם בָּֽאָדָ֖ם דָּמ֣וֹ יִשָּׁפֵ֑ךְ כִּ֚י בְּצֶ֣לֶם אֱלֹהִ֔ים עָשָׂ֖ה אֶת־ הָאָדָֽם׃

«Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек сотворён по образу Божию.» — Быт 9:6

Два предложения. Первое — совершенный еврейский хиазм из пяти элементов. Второе — правовое основание, вводимое через H3588 ki («ибо, потому что»). Это основание — не добавочная мысль в конце. Это фундамент, на котором держится весь закон.

Сначала хиазм

Пять элементов первого предложения:

Глагол shafakh (H8210) открывается активным причастием в позиции A и возвращается пассивным несовершенным видом (Niphal) в позиции A'. Существительное dam (H1818) появляется полной объектной именной группой в B и как местоименный суффикс в B'. Ось в C — ba-adam, «рукою человека» — инструментальное существительное, называющее человеческое деятельное участие в наказании.

И существительное ha-adam (H120) появляется трижды в одном предложении: жертва, агент и носитель образа. Тот же человек в трёх ролях. Литературная структура говорит: тот, кто проливает, тот, кто наказывает, и тот, кем обосновывается закон — всё это ha-adam.

Теперь основание: tselem

H6754 tselem — еврейское существительное, переводимое как «образ» в imago Dei — «образ Бога». Оно появляется в Бытии 1:26 (na'aseh adam be-tsalmenu, «сотворим человека по образу Нашему») и Бытии 1:27 (дважды), прежде чем вновь появиться в Быт 9:6.

Вот в чём дело: tselem — также стандартное ветхозаветное слово для образа-идола. Из семнадцати его употреблений в Ветхом Завете пять — положительные (достоинство человека: Быт 1:26, 1:27 дважды, 5:3, 9:6). Остальные двенадцать — ссылки на образы-идолов:

• Чис 33:52 — уничтожьте их tselamim (изображения)
• 1 Цар 6:5, 6:11 — золотые изображения опухолей и мышей
• 4 Цар 11:18 — изображения в доме Ваала разбиты
• Иез 7:20, 16:17 (tsalmei zakhar, «мужские изображения»), 23:14
• Ам 5:26 — tselem звездного бога, носимого в пустыне

Одно существительное с двумя траекториями — законный образ и поддельный образ. Человек — это то, чем должен быть tselem: сотворённое изображение Бога. Деревянный и металлический идол — подделка.

Когда Бытие 9:6 основывает закон возмездия на tselem, логика такова: пролить кровь ha-adam — значит уничтожить единственный законный образ, который Бог когда-либо сотворил. Вот почему это тягчайшее нарушение. И вот почему наказание соразмерно и смертно — не из-за родовой кровной мести, а из-за осознания, что уничтоженное было невосполнимым. Tselem, сотворённый Самим Создателем.

Куда уводит Новый Завет

LXX переводит tselem через G1504 eikōn. Колоссянам 1:15 — hos estin eikōn tou theou tou aoratou («Который есть образ (eikōn) Бога невидимого») — называет Христа совершенным tselem, Тем, в Ком образ наконец реализован без искажений. Послание к Римлянам 8:29 говорит, что верующие уподобляются образу (eikōn) Сына.

Послание Иакова 3:9 делает логику Быт 9:6 явной: «Им проклинаем людей, сотворённых по образу Бога (kath' homoiōsin theou)». Запрет проклинать ближних основывается на том же учении об образе, что и закон возмездия в Быт 9:6. Существительное сменилось с tselem на homoiōsis, но аргумент идентичен: с ha-adam нельзя обращаться небрежно, потому что важно, что такое ha-adam.

Образ, обосновывающий неприкосновенность человеческой крови в Быт 9:6, — это образ, который воплощает Христос в Кол 1:15 и в который верующие образуются в Рим 8:29. Одна непрерывная категория через весь канон.

Полная статья подробно разбирает структуру хиазма и траекторию tselem в Завет Ноя.