Почему исповедь фараона «я согрешил» не считается подлинным раскаянием?
Исповедь фараона была датированной, корыстной и немедленно отозванной: он сказал «я согрешил *на этот раз*», чтобы остановить град, а потом ожесточил сердце, как только град прекратился, — что текст сигнализирует, используя одно и то же слово греха в качестве рамки всего эпизода.
Когда град был в самом разгаре, фараон призвал Моисея и сказал:
חָטָאתִי הַפָּעַם יְהוָה הַצַּדִּיק וַאֲנִי וְעַמִּי הָרְשָׁעִים chatati ha-paʿam YHWH ha-tzaddiq va-ani ve-ammi ha-reshaʿim «Согрешил я на этот раз; YHWH праведен, а я и народ мой — нечестивы.» (Исх 9:27)
Богословие безупречно. Фараон называет YHWH הַצַּדִּיק (H6662, «праведным») и причисляет себя к הָרְשָׁעִים (H7563, «нечестивым»). Это сочетание — праведный против нечестивого — встречается вместе примерно в восьмидесяти пяти стихах канона, и фараон применяет его совершенно верно. Он не преуменьшает вину и не перекладывает её.
Так что же в этом неправильного?
Два момента выдают его с головой. Первый — квалификатор: הַפָּעַם, «на этот раз». Фараон говорит не «я согрешил», а «я согрешил в этот конкретный раз». Исповедь датирована. Она локальна, ограничена нынешней болью и не имеет продолжения. Подлинное раскаяние не имеет временно́й метки; у исповеди фараона она есть.
Второй — просьба, немедленно следующая за ней: «помолись YHWH... да прекратятся гром Бога и град» (Исх 9:28). Просьба обнаруживает мотивацию. Фараон хочет, чтобы боль прекратилась. Он исповедуется не потому, что YHWH праведен, а потому что град невыносим. Именно страдание выполняет всю богословскую работу, и богословие исчезнет, как только страдание прекратится.
Моисей видит это насквозь мгновенно. Ещё до прекращения града он говорит фараону: «но ты и слуги твои — я знаю, что вы ещё (טֶרֶם) не будете бояться (תִּירְאוּן, H3372) YHWH Бога» (Исх 9:30). Заметьте: Моисей использует конечный глагол H3372, «бояться», — отличный от субстантивного причастия H3373, называющего египетского слугу в стихе 20. У слуги есть идентичность боящегося; фараон ещё даже не совершил этого действия. Слово «ещё» (טֶרֶם) держит дверь открытой. Фараон уходит прочь.
Приговор следует с беспощадной краткостью. Когда град прекратился, «он снова согрешил (וַיֹּסֶף לַחֲטֹא) и ожесточил сердце своё (וַיַּכְבֵּד לִבּוֹ), он и слуги его» (Исх 9:34). Глагол חָטָא (H2398) обрамляет весь эпизод: «согрешил» (9:27) и «снова согрешил» (9:34). Исповедь ничего не изменила, ибо ничто под ней не изменилось.
Канон предлагает два поучительных сопоставления. Саул, царь Израиля, сказал «я согрешил» (חָטָאתִי, H2398, 1 Цар 15:24) — а затем немедленно раскрыл, что убоялся народа, а не YHWH, и попросил Самуила почтить его пред старейшинами. Та же глагольная форма, что у фараона, та же мотивация: управлять последствиями, сохранить репутацию. Давид сказал «я согрешил пред YHWH» (חָטָאתִי לַיהוָה, 2 Цар 12:13) — три слова, без квалификатора, без просьбы. Нафан ответил немедленно: «YHWH снял с тебя грех твой; ты не умрёшь». Краткость — свидетельство. Давид ни о чём не просит, а значит, прекращение боли — не его цель.
Пышная, доктринально точная исповедь фараона ничего не даёт, ибо правильная доктрина без страха Господня — лишь слова. Египетский слуга из стиха 20, ничего не сказавший, а просто введший свой дом внутрь, был ближе к подлинному ответу, чем царь, публично исповедавшийся и повернувший назад, как только прояснилась погода.
Путь, на который текст ставит фараона, достигает своего дальнего конца в Откровении, где под последним великим градом люди не исповедуются вовсе, но «хулили Бога за язву от града» (Откр 16:21). «На этот раз» фараона оборачивается открытым вызовом. Датированная исповедь, когда ничего под ней не меняется, — не шаг к раскаянию, а более медленная форма того же ожесточения.
Как связан египтянин, убоявшийся Бога в Исходе 9, с Корнилием в Деяниях 10?
Связь проходит через одно греческое слово: Септуагинта перевела титул египетского слуги в Исх 9:20 причастием φοβούμενος, и именно это слово Деяния 10 используют для представления Корнилия — первого язычника, вошедшего в церковь.
Что значит бояться слова YHWH?
Бояться слова YHWH — значит принять объявленное Богом слово как достоверную реальность и перестроить свою жизнь согласно ему, прежде чем исход становится виден, — не эмоция, но устойчивая позиция, порождающая действие.
Что такое страх Господень и почему он — начало мудрости?
Страх Господень — это твёрдое убеждение, что когда Бог говорит, Он точно описывает реальность, выраженное в действии, предпринятом прежде, чем исход становится виден; он является началом мудрости, ибо без него никакое правильное восприятие мира невозможно.
Кто были египтяне, убоявшиеся слова YHWH в Исх 9:20?
Египтянин, убоявшийся слова YHWH, — это безымянный слуга фараона, принявший предупреждение о граде всерьёз, укрывший свой дом и выживший — первый язычник в каноне, опознанный по своему страху перед словом Божьим.