Кто были египтяне, убоявшиеся слова YHWH в Исх 9:20?
Египтянин, убоявшийся слова YHWH, — это безымянный слуга фараона, принявший предупреждение о граде всерьёз, укрывший свой дом и выживший — первый язычник в каноне, опознанный по своему страху перед словом Божьим.
Исход 9 повествует о седьмой казни — граде столь сильном, что YHWH называет его беспрецедентным во всей истории Египта. До его наступления выходит предупреждение: укрой скот и слуг в доме, иначе они погибнут в поле (Исх 9:19). В это время во дворе фараона стоят два рода людей.
Один человек движется. Еврейский текст описывает его пятью словами:
הַיָּרֵא אֶת־דְּבַר יְהוָה מֵעַבְדֵי פַּרְעֹה ha-yare et-devar YHWH me-avdei parʿoh «боящийся слова YHWH, из слуг фараона» (Исх 9:20)
Обратите внимание на форму. Слово הַיָּרֵא (ha-yare, H3373) — не глагол «он убоялся», но причастие с присоединённым определённым артиклем: богобоязненный. Этот грамматический ход превращает единичный акт в идентичность. Тора не говорит, что этот человек однажды убоялся; она делает «боящегося слова YHWH» его титулом так же, как можно было бы сказать пророк или царь. Он — богобоязненный.
Он также, несомненно, свой. Фраза «из слуг фараона» (מֵעַבְדֵי פַּרְעֹה) помещает его в центр противостояния. Это не чужеземец на краю повествования; он принадлежит к тому самому двору, который семь казней противился YHWH. Когда слово предупреждения достигает его там, что-то меняется. Он загоняет (хифиль от H5127 — он заставляет двигаться) слуг и скот в укрытие ещё до того, как упал хоть один камень града. Он действует на основании слова прежде, чем слово подтверждается.
Его противник следует в следующем же стихе: тот, кто «не обратил сердца своего (לֹא שָׂם לִבּוֹ, H7760 + H3820) к слову YHWH». Он оставляет свой дом в поле. Поле (שָׂדֶה, H7704) — открытое, незащищённое место, и приговор текста прост: «всё, что было в поле, погибло» (Исх 9:25).
Оба человека услышали одинаковое слово. Различие между ними состояло не в доступе к информации, а в том, что они с ней сделали. Богобоязненный принял объявленное слово YHWH как достоверную реальность и перестроил свою жизнь согласно ему, прежде чем исход стал виден. Вот почему Септуагинта (греческий перевод еврейского ВЗ, сделанный иудейскими учёными за несколько веков до Христа) передаёт того же человека как ὁ φοβούμενος τὸ ῥῆμα κυρίου — «боящийся слова Господа», — используя греческое причастие настоящего времени (G5399), которое понесёт ту же идентичность через весь канон.
У него нет имени. Он принадлежит народу под судом. Он не состоял в завете с Богом Израиля. Он просто описан как человек внутри дворца фараона, который, когда YHWH заговорил, прислушался — и остался жив.
Именно это делает его первым язычником в каноне, определённым его страхом пред словом Бога. Не первым спасённым и не последним убоявшимся. Но первым, кого страх нарекает титулом. Этот образ появится снова — от Рахав до языческих моряков Ионы и до Корнилия в Деян 10, — и каждый раз будет держаться тот же словарь: тот, кто убоялся слова YHWH и действовал согласно ему, принадлежит к числу живых.
Как связан египтянин, убоявшийся Бога в Исходе 9, с Корнилием в Деяниях 10?
Связь проходит через одно греческое слово: Септуагинта перевела титул египетского слуги в Исх 9:20 причастием φοβούμενος, и именно это слово Деяния 10 используют для представления Корнилия — первого язычника, вошедшего в церковь.
Что значит бояться слова YHWH?
Бояться слова YHWH — значит принять объявленное Богом слово как достоверную реальность и перестроить свою жизнь согласно ему, прежде чем исход становится виден, — не эмоция, но устойчивая позиция, порождающая действие.
Что такое страх Господень и почему он — начало мудрости?
Страх Господень — это твёрдое убеждение, что когда Бог говорит, Он точно описывает реальность, выраженное в действии, предпринятом прежде, чем исход становится виден; он является началом мудрости, ибо без него никакое правильное восприятие мира невозможно.
Почему исповедь фараона «я согрешил» не считается подлинным раскаянием?
Исповедь фараона была датированной, корыстной и немедленно отозванной: он сказал «я согрешил *на этот раз*», чтобы остановить град, а потом ожесточил сердце, как только град прекратился, — что текст сигнализирует, используя одно и то же слово греха в качестве рамки всего эпизода.