Зачем Иосиф использовал чашу для гадания, если он служил Богу?

Иосиф почти наверняка не гадал на чаше. Он носил маску.

Когда Иосиф прячет свою серебряную чашу в мешок Вениамина, он поручает домоправителю сказать: «Не та ли это, из которой пьёт господин мой и которою он гадает?» (Быт 44:5). Еврейская фраза — nachesh yenachesh (נַחֵשׁ יְנַחֵשׁ, H5172) — это еврейский способ сказать «он непременно занимается гаданием». Это усилительная форма: инфинитив глагола, укрепляющий имперфект.

Этот глагол, nachash (H5172), означает читать знамения, заниматься прорицанием. Он редок: лишь одиннадцать употреблений во всей Библии, из которых пять — в Бытии (Быт 30:27; 44:5; 44:15). Та же Тора, которая содержит эту сцену, впоследствии прямо запрещает подобную практику: «Не занимайтесь чародейством (nachash)» (Лев 19:26; ср. Втор 18:10).

Ирония устроена так, чтобы её ощущали. Это тот самый Иосиф, который, когда виночерпий и хлебодар фараона описывали свои сны, немедля сказал: «Не от Бога ли истолкования?» (Быт 40:8). Когда фараон вызвал его и восхвалил его способности, Иосиф поправил его: «Не моё это; Бог даст фараону ответ во благо» (Быт 41:16). Он прямо и неоднократно отвергал звание прорицателя. Его дар был откровением от Бога, а не оккультным мастерством.

И теперь этот же Иосиф позволяет, чтобы официальное заявление его домашних описывало его как человека, гадающего на серебряной чаше.

LXX (Септуагинта) передала удвоенный глагол собственной усилительной фразой: οἰωνισμῷ οἰωνίζεται — «он гадает гаданием» (LXX Быт 44:5). Тавтология намеренна в обоих языках.

Это слово также перекликается с Лаваном, который сказал Иакову: «Я гадал (nichashti, H5172), и Господь благословил меня ради тебя» (Быт 30:27). Лаван — хитрец, эксплуататор, человек, от которого Иаков двадцать лет убегал, — пользовался тем же словарём. Иосиф облачился в костюм именно того типа людей, которому противоречила его богобоязненная жизнь.

«Нет волшебства (nachash) у Иакова, нет чародейства у Израиля.» (Числ 23:23)

Так скажет позднее Валаам. Но пока братья, некогда раздевшие провидца и бросившие его в яму, стоят перед человеком, которого принимают за могущественного египетского колдуна. Провидец, которого они заставили замолчать, говорит через знаки, которые они не могут прочесть. Маска работает, потому что им не приходит в голову, что это может быть он.

Сама чаша примечательна. Слово для неё — gevia (גְּבִיעַ, H1375) — встречается четырнадцать раз во всём каноне, из которых пять приходятся на Бытие 44. Вне этой истории это слово называет почти исключительно чашеобразные украшения на светильнике скинии (Исх 25:31–34; 37:17–20). Серебряная чаша замаскированного властителя разделяет название с чашами светильника святилища. Этот деталь оставлен без комментария; читателю предстоит его взвесить.

Ирония замыкается, когда Иосиф наконец снимает маску. «Бог послал меня перед вами сохранить жизнь» (Быт 45:5) — язык Божьего провидения, а не гадания. Он не читал знамений в своей чаше. Он уже всё знал. Ему не было нужды ни в каком гадании.

Чтобы подробнее рассмотреть словарь чаши и иронию nachash в полном нарративе, см. статью «Иуда предлагает себя».