Кем был Амалик и почему Бог ведёт войну с Амаликом «из рода в род»?

Когда Амалик напал на Израиль в Рефидиме, это была первая война Израиля после выхода из Египта. Время имеет значение: Израиль только что получил воду из скалы. До Синая было ещё далеко. Это был народ, недавно искупленный и только начинавший учиться ходить как нация, — и именно тогда Амалик ударил.

Второзаконие рассказывает нам как: «Он встретил тебя на пути... всех ослабевших сзади тебя, когда ты был утомлён и изнурён, и не побоялся Бога» (Втор 25:18). Амалик не атаковал голову израильского столба. Он добивал отстающих — слабых, изнурённых, тех, кто не мог идти в ногу. Это не военное столкновение равных сторон. Это хищничество. И последняя фраза — обвинительный приговор: «не побоялся Бога». Нападение обнажило характер нападавшего.

«И пришёл Амалик и воевал с Израилем в Рефидиме.» — Исход 17:8

В конце битвы, после того как Моисей построил жертвенник и назвал его «Господь — знамя моё», Бог сделал объявление: «Напиши сие для памяти в книгу... ибо Я совершенно изглажу память об Амалике из поднебесной» (Исх 17:14). Затем последний стих главы: «Брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх 17:16). Война клянётся вечной. У неё нет фиксированной даты окончания. Она открыта.

Фраза «изгладить память» использует еврейское слово — маха (מָחָה), — которое стоит в усилительной двойной форме: стирая сотру. Это грамматика полного, безвозвратного уничтожения. И слово, с которым оно сочетается, — зекер (זֵכֶר), память, — то же самое слово, которое используется для собственных памятников Израиля. Сохранить одну память в записи; уничтожить другую из поднебесной. Два противоположных действия в одном предложении.

Самое поразительное в каноническом обращении с этим объявлением — то, что оно нигде не объявляется исполненным. Оно остаётся открытым. Повеление стало законом во Второзаконии (Втор 25:19), затем царским заданием в 1 Царств, когда Самуил послал Саула полностью уничтожить Амалика (1 Цар 15:2–3). Саул частично выполнил повеление, но пощадил Агага, царя амаликитского (1 Цар 15:9). Самуил сам казнил Агага — но было уже поздно. Потомок выжил.

Шесть веков спустя, при персидском дворе, враг иудеев представлен как «Аман, сын Амадафы, Агагитянина» (Есф 3:1) — потомок Агага. Тот, чья память должна была быть стёрта, имеет потомка, который едва не стирает сам Израиль. Ирония намеренна: автор Есфири отмечает происхождение Амана пять раз, каждый раз используя титул Агагитянина, чтобы читатель непременно связал угрозу с незакрытым стиранием из Исхода 17.

Есфирь заканчивается без использования глагола стирания. Вместо этого Есфирь делает вечной собственную память Израиля: «и дни сии никогда не прейдут у Иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их» (Есф 9:28). Память врага фактически исчезает; память Израиля о спасении закреплена. Но формальное объявление Исхода 17:14 — усилительное стирая сотру — нигде в 66-книжном каноне не объявляется исполненным. Оно остаётся открытым.

Это открытое объявление указывает куда-то. Тот же глагол, которым Бог стирает память Амалика, Он использует для стирания греха: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого» (Ис 43:25). И тот же глагол описывает отирание Богом слёз в конце всего: «и отрёт Господь Бог слёзы со всех лиц» (Ис 25:8), отзвук которого слышен в финале канона — «и отрёт Бог всякую слезу с очей их» (Откр 21:4). Воин-под-знаменем, стиратель греха и отиратель слёз — один и тот же действователь, орудующий одним и тем же словом во всей его полноте.

Война, поклятая Богом «из рода в род», не завершается в Ветхом Завете. Её разрешение ждёт окончательного стирания, которое больше любого одного врага, — уничтожения, охватывающего грех, смерть и скорбь вместе.

Полную цепь — как объявление о стирании движется от Рефидима через Саула и Есфирь к Исаии и Откровению — прослеживает полное исследование «Господь — знамя моё», разбирающее каждое звено канонической дуги.