Когда ЯХВЕ передумал у золотого тельца, Он изменил Своё мнение?

Библия говорит, что у золотого тельца Бог передумал. Библия также говорит, что Бог — не человек, чтобы передумывать. Оба утверждения находятся в одной и той же книге. Ни одно не отменяет другого — но понять это можно, лишь прочитав оба в контексте.

Раскаяние у тельца очевидно. Исход 32:14 гласит по-еврейски: vayinnachem YHWH al ha-ra'ah asher dibber la-asot le-ammo — «и отменил ЯХВЕ зло, которое намеревался сделать народу Своему». Глагол — nacham (H5162) в форме нифаль, та же грамматическая конструкция, что и при описании ЯХВЕ, «раскаявшегося», что создал человека перед потопом (Быт. 6:6), и при описании того, как Бог «пожалел» о бедствии для Ниневии после проповеди Ионы (Ион. 3:10). Это не мягкий перевод — еврейский текст однозначен.

Видимое противоречие реально. Валаам заявляет, что «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему передумать (nacham)» (Числ. 23:19). Самуил говорит Саулу: «Слава Израиля не поколеблется и не раскается; ибо не человек Он, чтобы раскаяться» (1 Цар. 15:29) — и в той же самой главе Самуил говорит: «жалею, что поставил Саула царём» (1 Цар. 15:11), используя то же слово о Боге.

Канон даёт заветное разрешение, а не философское. Иеремия 18:7–8 прямо формулирует принцип: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот... обратится от своих злых дел, Я отменю то зло, которое помышлял сделать ему». ЯХВЕ не непостоянен. Он раскаивается, когда заветная ситуация меняется — когда кто-то встаёт в пролом, когда народ обращается, когда условия отношений меняются. Это верность Его собственному объявленному характеру, а не нестабильность.

Слова 1 Цар. 15:29 касаются чего-то конкретного: безотзывного указа, лишения Саула его династии. Смысл там таков: Саул не может вернуть себе царство показным покаянием (к чему он и стремился). Такой рода безотзывный суд ЯХВЕ не отменяет. Объявленное бедствие с приложенным заветным условием — каковым как раз является Исх. 32:10 — это совершенно иное дело.

«И отменил ЯХВЕ зло, которое намеревался сделать народу Своему».

— Исход 32:14

Стоит отметить, что услышали греческие переводчики в этом стихе. Септуагинта (LXX) передаёт vayinnachem не как простое «изменил Своё мнение», но как kai hilasthē kurios — «и Господь умилостивился» (от hilaskomai). Тот же греческий корень образует слово, обозначающее крышку умилостивления на ковчеге (hilasterion), и слово, которое Иоанн применяет к искупительному деянию Христа — «Он есть умилостивление за грехи наши» (hilasmos, 1 Ин. 2:2). Греческие переводчики прочитали молитву Моисея не как выкручивание рук, но как ходатайство, побудившее ЯХВЕ к милости — в согласии с тем, кем Он всегда был.

А тремя главами позже, когда Моисей просит увидеть пути ЯХВЕ, ЯХВЕ провозглашает Свой собственный характер: «Человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый» (Исх. 34:6–7). Это самооткровение звучит именно потому, что только что произошло у тельца. Иоиль, Иона, Неемия и псалмопевцы — все цитируют его обратно (Иол. 2:13; Ион. 4:2; Неем. 9:17; Пс. 102:8). Раскаяние было не уступкой, вырванной у неохотного Бога. Это было откровением о том, кем Бог всегда был.

Полное исследование Исх. 32:1–14 прослеживает nacham через его появления в каноне, показывает умилостивительный перевод LXX и его связи с Посланием к Евреям и 1 Иоанна, и следует за формулой милости, рождённой у Синая, по всему Ветхому Завету.