Что означает «ГОСПОДЬ, ГОСПОДЬ, Бог человеколюбивый и милосердный»?
На Синае Бог отвечает на просьбу Моисея увидеть Его славу не видением, а провозглашением Своего собственного характера — милости, сострадания, верности и справедливости, изложенных вместе как единое самоописание, которое Израиль будет повторять обратно к Нему на протяжении тысячи лет.
Ответ Бога на самую дерзновенную просьбу Моисея удивляет своей формой. Моисей снова взошёл на Синай с двумя чистыми скрижалями и просил увидеть Божественную славу. Получил он не зрелище, а речь.
Слава, открытая как характер
В Исходе 33:19 ГОСПОДЬ обещал: «Я провозглашу имя ГОСПОДА пред тобою». Глава 34 — это место, где данное обещание приходит. ГОСПОДЬ нисходит в облаке, стоит с Моисеем и провозглашает Своё собственное Имя — не как звук, но как нравственное самоописание:
«ГОСПОДЬ, ГОСПОДЬ, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и великий по милости и истине, хранящий милость до тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания...» — Исход 34:6–7
Двойное «ГОСПОДЬ, ГОСПОДЬ» в начале — не случайность. Прежде чем какое-либо прилагательное сузит описание, имя завета произносится дважды — это чистое тождество, вот Кто Я есть, прежде чем будет сказано что-либо ещё. То, что следует, — это значение данного Имени в характере.
Два еврейских слова для сострадания и благодати
Первая пара атрибутов — rachum и chanun — несёт особый вес в иврите. Rachum (רַחוּם) происходит от корня rechem (רֶחֶם) — еврейского слова для «лона». Оно именует острое, нутряное нежное чувство, которое мать питает к ребёнку своего тела. Это первое появление данного слова в каноне как Божественного атрибута — Бог впервые использует его о Себе здесь, на Синае, после золотого тельца. Chanun (חַנּוּן), переведённое как «милосердный», образовано от глагола chanan — являть благоволение, тот же корень, что лежит в основе существительного chen — благодать, то самое слово, которое Моисей использует тремя стихами позже, открывая молитву: «если я обрёл благодать (chen) в очах Твоих» (Исход 34:9). Он тянется прямо к слову, которое только что произнёс Бог.
«Долготерпеливый» — двухсловная идиома в иврите: erekh apayim (H750 + H639), буквально «длинный в ноздрях» — лицо, которое не краснеет быстро. В древнем мире раздутые ноздри означали нарастающий гнев. ГОСПОДЬ говорит, что Его ноздри длинны.
Ответ на золотого тельца
Что делает это провозглашение примечательным — его время. Эти слова звучат после золотого тельца (Исход 32) — после худшего провала только что сформировавшегося народа, после того как Моисей разбил первые скрижали, после того как ГОСПОДЬ угрожал истребить народ. Провозглашение — не общее богословское высказывание, сделанное в спокойный момент. Оно дано в кризисе, народу, который только что доказал, что нуждается в каждом его слове.
Формула, которую Израиль не забыл
Это девятистиховое провозглашение стало единственным наиболее цитируемым самоописанием Бога во всём Еврейском Писании. Моисей цитирует его обратно Богу менее чем через год, у Кадес-Варни (Числа 14:18). Левиты Неемии произносят его в длинном исповедании истории Израиля (Неемия 9:17). Три псалма отражают его как хвалу (Псалмы 86, 103, 145). Иоиль призывает Израиль к покаянию на его основании (Иоиль 2:13). Иона использует его — горько — как объяснение того, почему он бежал (Иона 4:2): он знал, что ГОСПОДЬ смилуется.
Израиль научился молиться собственными словами Бога, возвращая их Ему. Когда им нужно было, чтобы ГОСПОДЬ был тем, кем Он Себя назвал, они цитировали Исход 34.
Как Бог может прощать грех и при этом не оправдывать виновного?
Исход 34:7 ставит милость и справедливость в одно дыхание, не разрешая их, — и Библия тратит остаток своей истории на то, чтобы показать, как оба могут быть истинны об одном и том же Боге, с ответом, приходящим на кресте.
Что означает «наказывающий детей за вину отцов» в Исходе 34:7?
Поколенческая клаузула описывает, как мятеж общества бросает тень на последующие поколения, — а не то, что дети несут юридическую вину за грехи родителей; и сама Библия предоставляет это разъяснение во Второзаконии и у Иезекииля.
Почему Моисей сам вытесал вторые каменные скрижали?
Первые скрижали были делом Бога от начала до конца; для второго набора Моисей предоставляет камень, тогда как Бог по-прежнему пишет слова, — намеренный сдвиг, делающий обновлённый завет более дорогостоящим для человека, разбившего первые скрижали, но не менее обязывающим.
Почему Библия продолжает повторять «человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый»?
Потому что Израиль научился возносить Богу Его собственные слова обратно в молитве — формула, которую Бог произнёс на Синае в Исходе 34:6-7, стала молитвенной грамматикой народа: словами, к которым тянулись всякий раз, когда нужно было, чтобы Бог был тем, кем Он Себя назвал.