Что означают слова в Послании к Евреям 11:20: «верою Исаак благословил Иакова и Исава»?

Вера здесь возложена на Исаака — не на Иакова, не на Ревекку, не на обман.

Стих краток, но каждое слово важно:

Πίστει καὶ περὶ μελλόντων εὐλόγησεν Ἰσαὰκ τὸν Ἰακὼβ καὶ τὸν Ἠσαῦ

pistei kai peri mellontōn eulogēsen Isaak ton Iakōb kai ton Ēsau

«Верою, в благословении грядущего, Исаак благословил Иакова и Исава.» — Евреям 11:20

Греческий язык ставит pistei — «верою» (G4102, дательный средства) — на первое место, а подлежащим глагола является Isaak. Не Иаков. Автор Послания мог бы возложить веру на план Ревекки или на дерзость Иакова; он возлагает её на ответ патриарха. Глагол — eulogēsen, аорист от G2127 eulogeō — септуагинтско-новозаветного эквивалента еврейского barakh (H1288). А выражение peri mellontōn — «в благословении грядущего» — переосмысливает благословение как пророчество, а не как отцовское предпочтение.

Где же в Бытии 27 совершается акт веры? Прямее всего — в ст. 33. Исаак осознаёт обман. Повествователь говорит, что он вострепетал charadah gedolah ad-me'od — «трепетом весьма великим» — и сразу же произнёс gam barukh yihyeh — «он будет благословен». Послание к Евреям читает эту ратификацию как веру. Исаак, зная, что он обманут, зная, что благословение опустилось на «не того» сына по виду, всё же признаёт, что оно опустилось на «того» сына по божественному слову — слову, сказанному Ревекке в Бытии 25:23 ещё до рождения близнецов:

וְרַ֖ב יַעֲבֹ֥ד צָעִֽיר

ve-rav ya'avod tsa'ir

«И больший будет служить меньшему.» — Бытие 25:23

Исаак в Бытии 27:33, по сути, догоняет пророчество, которое Ревекка получила десятилетия назад. Это «догоняние» — и есть та вера, которую именует Послание к Евреям.

Две детали в Евреям 11:20 заслуживают внимания. Во-первых, порядок — Iakōb kai Ēsau — Иаков первый, Исав второй. Это не порядок рождения; это порядок исхода благословения. Автор сохраняет результат Бытия 27 на уровне грамматики. Во-вторых, выражение peri mellontōn — «в благословении грядущего» — охватывает оба благословения, а не только данное Иакову. Вторичное пророчество, полученное Исавом в Бытии 27:39-40 («мечом твоим будешь жить, и брату твоему будешь служить»), тоже было пророчеством. Историческое будущее Едома — конфликты с Израилем от Чисел 20 до Авдия и Малахии — это и есть «грядущее», которое Послание к Евреям имеет в виду для этой половины главы.

То, чего Послание к Евреям не делает, тоже поучительно. Оно не называет Иакова δίκαιος («праведным»), как это делает девтероканоническая Премудрость Соломона 10:10. Оно не превращает ложь Иакова в мудрость аллегорически, как Таргум Онкелос переводит mirmah («обман») в Бытии 27:35 словом chokhmeta («мудрость»). Оно не защищает заранее Исаака, как делают Юбилеи 26:18, вставляя божественное ослепление. Послание к Евреям просто не выносит суждения об обмане Иакова. Оно сдвигает вопрос.

Павел делает то же самое иными средствами. К Римлянам 9:10-13 называет Ревекку, называет Исаака и прямо цитирует Бытие 25:23: ho meizōn douleusei tō elassoni — «больший будет служить меньшему». Павел обосновывает аргумент об избрании в дородовом пророчестве, а не в главе обмана. Два новозаветных рассмотрения Бытия 27 — Послание к Евреям 11 и Послание к Римлянам 9 — согласны в том, где закрепить смысл. Освящённое действие — это вера Исаака. Оправданное действие — предшествующее слово Бога.

Пастырское следствие велико. Новому Завету не нужно, чтобы Иаков сделал нечто благородное, чтобы глава совершала Божье дело. Текст чтит то, что Бог сказал прежде рождения близнецов, и патриарха, который в миг своего трепета сказал «аминь».

Полный обзор главы — включая след пяты от рождественного захвата Иакова до поднятой пяты предателя в Иоанна 13:18 и два дополняющих друг друга прочтения, которые даёт Послание к Евреям в 11:20 и 12:16-17, — читай в исследовании «Украденное благословение: самая густая глава благословений в каноне».