Что сделало Ноя праведным — и означает ли еврейский текст безгрешность?

Когда Бог вводит Ноя в Бытии 6:9, основную смысловую нагрузку несут два еврейских слова: tsaddiq (צַדִּיק, H6662) и tamim (תָּמִים, H8549). Английские переводы обычно передают их как "righteous" и "blameless"; по-русски естественно сказать «праведный» и «непорочный». Но то, что эти слова означают в еврейском лексиконе, и к кому ещё канон их применяет, делает это предложение одним из самых точных во всём Ветхом Завете.

Ной — первый человек в каноническом порядке, названный tsaddiq. Если читать Ветхий Завет от Бытия вперёд, до Быт 6:9 никто не получает этого обозначения. Не Адам. Не Сиф. Не Енос. Даже не Енох, который тоже «ходил с Богом» (Быт 5:24). Слово впервые появляется в каноне именно здесь, применённое к Ною, а затем повторяется 206 раз в Псалмах, Притчах и пророках.

Tsaddiq не означает «безгрешный». Оно называет этико-судебное положение: человека, чьё поведение соответствует tsedeq, правому порядку. Противоположность tsaddiq в Притчах и у Иезекииля — это rasha, нечестивый, а не просто несовершенный. Категория является отношенческой и юридической: это тот, чья жизнь сообразна тому, что Бог называет правым.

Tamim (H8549) означает «цельный, непорочный, полный». Из 91 ветхозаветного употребления наиболее обычный контекст — жертвенный. Левит 1:3, 3:1 и 22:17-25 требуют, чтобы животные, приводимые к жертвеннику, были tamim: без порока, без повреждения, годные для жертвы. Когда Бытие 6:9 называет Ноя tamim, центр тяжести слова в еврейском лексиконе — «непорочный, пригодный для жертвенника». Рассказчик не говорит, что Ной никогда не грешил; Бытие 9:21 осложнит такое чтение. Он говорит, что Ной обладал цельностью и чистотой, которую описывает язык жертвенника.

Пара tsaddiq + tamim встречается только в трёх ветхозаветных стихах. Целевой поиск (search strongs H8549 --with H6662 --testament ot) возвращает ровно три результата:

«Ной был муж праведный (tsaddiq), непорочный (tamim) в роде своём; с Богом ходил Ной». — Быт 6:9 (МТ)

«Он твердыня; совершенны (tamim po'olo) дела Его ... праведен (tsaddiq) и истинен Он». — Втор 32:4 (МТ, Песнь Моисея; здесь tamim относится к делу Бога, а tsaddiq — к Самому Богу)

«Я стал посмешищем для друга моего — праведный (tsaddiq), непорочный (tamim) человек». — Иов 12:4 (МТ)

Три стиха. Три референта: Ной, Бог и Иов. Никто другой во всей Еврейской Библии не получает оба определения вместе.

Пророк Иезекииль подтверждает этот класс. Когда Иерусалим находится под судом в Иезекииля 14, Бог называет трёх людей, которые своей праведностью избавили бы только самих себя, но не развращённый город:

«Если бы нашлись в нём сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, то они праведностью своею (be-tsidqatam, H6666) спасли бы только свои души». — Иез 14:14 (МТ)

Иезекииль 14:20 повторяет формулу. Tsedaqah (H6666), которой они спасаются, — именная форма того же корня, что и tsaddiq, впервые применённый к Ною в Быт 6:9. Двое из трёх — фигуры tsaddiq + tamim из Быт 6:9 и Иов 12:4. Иезекииль не изобретает этот класс; он читает его из лексики Бытия и называет Ноя его первым каноническим членом.

Есть ещё одна нить. LXX передаёт tsaddiq tamim как δίκαιος τέλειος (dikaios teleios). Евреям 11:7 подхватывает этот словарь, когда говорит, что Ной «сделался наследником dikaiosynē, праведности по вере». Еврейский текст Бытия входит в греческий новозаветный словарь праведности именно этим путём.

Итак: Ной был tsaddiq — стоял в правом отношении перед Богом, был сообразен правому порядку. Он был tamim — цельный и непорочный в качестве своей целостности. Еврейский текст не говорит «безгрешный». Он говорит «цельный». И во всём ветхозаветном каноне только три места ставят оба слова рядом в одном стихе: о Ное, о Боге и об Иове.

Полное исследование прослеживает каждое каноническое употребление этой пары, зеркало Аввакума, где chamas и tsaddiq отвечают друг другу, и новозаветную цепь от Аввакума 2:4 до Римлянам 1:17 в работе Ной обрёл благоволение: поручение построить ковчег.