Говорит ли Послание к Евреям, что Моисеев завет устарел?

Да, прямо — и грамматика Евреям 8:13 не оставляет никакого пространства для маневра.

«Говоря "новый", Он показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.» — Евреям 8:13

Глагол здесь, pepalaiken (πεπαλαίωκεν, G3822), — перфект действительного залога в греческом. Это время описывает завершённое действие, последствия которого продолжают действовать — как если бы сказать «дверь была открыта», когда она всё ещё стоит открытой. Логика автора точна: сам акт того, что Бог назвал завет «новым» в Иеремии 31, и был объявлением ветхости предыдущего. Нет нужды в «новом», если старое не замещается.

Автор Евреям только что процитировал Иеремию 31:31–34 — единственное место во всём Ветхом Завете, где встречается выражение berit chadashah (בְּרִית חֲדָשָׁה, «новый завет»). Иеремия 31:32 конкретен в том, что изменяется: «не такой завет, какой Я заключил с отцами их». Но отличие не в народе — новый завет также заключается с Израилем. Отличие — в механизме. Тора, бывшая на каменных скрижалях, теперь будет написана на сердце (Иеремия 31:33; ср. Иезекиил 36:26–27).

Это означает, что новый завет не заменяет отношения — он исполняет их через новое и лучшее устроение. Заветная формула в Иеремии 31:33 («Я буду их Богом, а они будут Моим народом») идентична формуле в Авраамовом завете (Бытие 17:7) и Моисеевом завете (Исход 6:7). Те же отношения, иной механизм. И Иеремия 32:40 называет этот новый завет berit olam — «вечным заветом» — тем же обозначением, что применяется к заветам Ноя, Авраама и Давида.

Моисеев завет был условным — построенным на «если будешь слушаться» (Исход 19:5) — и Иеремия 31:32 прямо говорит, что Израиль его нарушил. Авраамово обещание было одностороннее и безусловное. Новый завет — исполнение одностороннего обещания, а не возрождение двустороннего.

Для ознакомления с полной аргументацией и еврейским и греческим текстом Иеремии 31 см. исследование Один план, один народ, раздел «Новый завет: старое обновлённое».