Наполняла ли когда-нибудь слава Господня Второй храм?
Библия об этом не говорит — книга Ездры подробно повествует об освящении Второго храма, но ни разу не использует слово «слава», и это молчание поразительно на фоне скинии и храма Соломона, где та же формула утверждена прямо.
Насколько можно судить по библейскому тексту — нет, и это молчание достаточно громкое, чтобы отнестись к нему серьёзно.
Дважды прежде в истории Израиля дом бывал завершён, и слава Господня приходила и наполняла его, безошибочно. Сначала скиния:
И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию. — Исход 40:34
Затем, столетиями позже, храм Соломона — почти теми же самыми словами:
Когда же священники вышли из святилища... слава Господня наполнила дом Господень, так что не могли священники стоять на служении, по причине облака. — 3 Царств 8:10-11
То же слово наполнения (מָלֵא, малэ, H4390), то же слово славы (כָּבוֹד, кавод, H3519), тот же результат — служители не могли действовать, потому что присутствие было слишком тяжёлым. Два дома, два наполнения, описанные почти одинаковыми словами.
Затем после вавилонского плена строят Второй храм, и книга Ездры подробно повествует о его освящении — жертвы, радость, священники, расставленные по своим чередам, даже соблюдённая Пасха (Ездра 6:16-18). Читатель ждёт третьего появления этой формулы. Оно так и не приходит. Слово кавод, «слава», не встречается нигде во всей книге Ездры — ни разу, ни в одной главе, ни в одном значении.
С этим нужно обращаться осторожно — довод от молчания сам по себе ничего не доказывает; у автора Ездры были свои цели, и он мог просто не использовать это слово. Но стоит отметить, насколько точно измеримо это молчание, и как сама община Второго храма, похоже, ощущала этот пробел. Аггей, проповедуя именно тем людям, что перестраивали этот храм, не говорит, что слава уже пришла, — он обещает ту, что придёт:
Я наполню дом сей славою. — Аггей 2:7
Это будущая надежда, а не отчёт о настоящем — сказано именно потому, что слава ещё не явилась так, как она являлась при Моисее и Соломоне. Позднейший иудейский писатель заметил тот же пробел: второканоническая книга 2 Маккавейская (исторический свидетель того, во что верили иудеи эпохи Второго храма, а не Писание того же уровня, что Исход или Царств) сохраняет предание о том, что слава явится вновь, «как было показано при Моисее, и как просил Соломон» (2 Маккавейская 2:8) — называя два прежних наполнения и надеясь на третье, которое, насколько показывает запись, ещё не пришло.
Как «Слово стало плотью и обитало среди нас» (Иоанна 1:14) связано с Исходом 40?
Иоанн собирает три ключевых слова сцены наполнения славой из Исхода 40 — обитание, слава и наполнение — в одно предложение об Иисусе, представляя воплощение как присутствие скинии, теперь живущее в человеческой плоти.
Что значит, что слава Господня наполнила скинию?
Это значит, что видимая тяжесть самого присутствия Божьего — а не просто символ этого присутствия — вошла в завершённый шатёр и заняла его настолько полно, что даже Моисей не мог войти.
Почему Моисей не мог войти в скинию собрания в Исходе 40?
Слава Господня наполнила скинию настолько полно, что даже Моисей — говоривший с Богом лицом к лицу — был отстранён от этого пространства, показывая, что присутствие было слишком реальным и слишком весомым, чтобы в него можно было просто войти.
Почему книга Исход заканчивается облаком и огнём?
Потому что то же самое присутствие — облако днём, огонь ночью, — которое вывело Израиль из Египта в самом начале книги, теперь управляет каждым будущим движением Израиля от завершённой скинии, замыкая историю полным кругом от выхода до направляемого пути.