¿Quién es el comprador en la parábola del tesoro escondido?

La lectura más común lo pone a usted en el lugar del comprador — usted descubre cuán precioso es el reino, vende todo y lo obtiene. Pero tres líneas de evidencia independientes apuntan a Cristo como el comprador, no a nosotros.

Primero, los roles definidos. En la única parábola que Jesús explicó y que presenta a un actor masculino — el Trigo y la Cizaña — el hombre (anthropos, ἄνθρωπος, G444) que siembra buena semilla en su campo es identificado como «el Hijo del Hombre» (Mat 13:37). Esa misma palabra cumple el mismo rol en la parábola del tesoro escondido: «un hombre halló... y compra ese campo» (Mat 13:44). Y el campo (agros, ἀγρός, G68) ya estaba definido: «el campo es el mundo» (Mat 13:38). El hombre compra el campo — compra el mundo — para asegurar el tesoro escondido en él. Ningún discípulo es llamado a comprar el mundo. Pero eso es precisamente lo que la encarnación logra.

Segundo, el patrón de compra. El verbo «comprar» (agorazo, ἀγοράζω, G59) aparece 31 veces en el Nuevo Testamento, la mayoría para comercio ordinario — comprar comida, lino, especias. Pero en todo caso donde la compra lleva peso redentor — donde lo que se compra son personas — el comprador es siempre Cristo:

«Porque habéis sido comprados por precio.» — 1 Corintios 6:20

«Fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios gente de toda tribu, lengua, pueblo y nación.» — Apocalipsis 5:9

«Estos fueron comprados por Jesús de entre los hombres.» — Apocalipsis 14:4

No hay ningún pasaje en el Nuevo Testamento donde un ser humano «compre» a otras personas en sentido redentor. Ese rol pertenece únicamente a Cristo.

Tercero, el tesoro del Antiguo Testamento. La palabra hebrea segullah (סְגֻלָּה, H5459) describe a Israel como la «posesión preciada» de Dios. En Éxodo 19:5, Dios le dice a Israel: «Seréis Mi segullah de entre todos los pueblos, porque toda la tierra es Mía.» Esa última cláusula es la clave teológica — Dios puede comprar el campo (el mundo) para asegurar su tesoro (su pueblo) porque toda la tierra ya le pertenece. La cadena del segullah corre desde Éxodo a través de Deuteronomio (7:6, 14:2, 26:18), hacia los Salmos (135:4), y adelante hasta Malaquías 3:17: «Serán Míos, en el día en que Yo actúe, como una segullah.» El Nuevo Testamento la retoma: Tito 2:14 describe a Cristo purificando para sí mismo «un pueblo propio de Él» — usando el mismo lenguaje que la LXX (Septuaginta — traducción griega del AT, siglos III-II a.C.) emplea para segullah.

La lectura tradicional — el discípulo como comprador — tiene fundamento textual en el lenguaje de «vender todo» del Joven Rico (Mat 19:21). Pero esa lectura no puede explicar por qué el comprador adquiere el campo (el mundo). Bajo la lectura de Cristo como comprador, todo el cuadro se sostiene.

Para la cadena de evidencia completa, véase el estudio sobre la lectura de las parábolas del reino con las llaves que Jesús proporcionó.