¿Cómo señala a Jesús la ofrenda por el pecado en Levítico?
El Nuevo Testamento recurre a tres piezas específicas del vocabulario y ritual de la ofrenda por el pecado — la disposición del cuerpo del novillo fuera del campamento, el rociado de sangre, y la frase técnica acerca del pecado — para describir lo que logró la muerte de Cristo.
El Nuevo Testamento no solo toma prestado un tema vago de la ofrenda por el pecado — recurre a las propias palabras específicas del capítulo, y tres de esas conexiones son suficientemente fuertes como para que el Nuevo Testamento mismo las trace.
La primera es la disposición del sacrificio. En Levítico 4, cuando peca el sacerdote o toda la congregación, la piel, la carne y todo lo demás del novillo se lleva «fuera del campamento» y se quema (Levítico 4:12, 21) — la misma frase hebrea usada para el novillo y el macho cabrío del Día de la Expiación (Levítico 16:27). Hebreos toma ese detalle exacto y lo aplica directamente a Jesús:
«Los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre para expiación por el pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta.» — Hebreos 13:11-12
La segunda conexión es el verbo mismo de rociar. La acción de sangre del sacerdote delante del velo es nazah (נָזָה, H5137) — un rociado fino y deliberado, mantenido distinto en el hebreo del verbo de «arrojar» usado para otras ofrendas. El Antiguo Testamento griego lo traduce con una familia específica de palabras, y el Nuevo Testamento recurre a esa misma familia para la sangre de Cristo: Pedro escribe de ser escogido «para obediencia y rociamiento de la sangre de Jesucristo» (1 Pedro 1:2), y Hebreos habla de corazones «purificados de mala conciencia» (Hebreos 10:22) y de «la sangre rociada» que «habla mejor que la de Abel» (Hebreos 12:24).
La tercera es una frase fija. El modismo técnico fijo del Antiguo Testamento griego para «una ofrenda por el pecado» es peri hamartias — «acerca del pecado» (aparece dos veces en Levítico 4:3 solamente). Pablo recurre al mismo modismo en Romanos 8:3, diciendo que Dios envió a su Hijo «y, acerca del pecado, condenó al pecado en la carne» — razón por la cual muchas traducciones vierten esa frase como «como ofrenda por el pecado». Que este sea un modismo fijo, y no solo la frase propia de Pablo, se confirma en Hebreos 10:6, que cita la lista de ofrendas que Dios «no quiso» del Salmo 40:6 usando la redacción griega idéntica.
Una cuarta conexión popular, 2 Corintios 5:21, donde Dios «lo hizo pecado, al que no conoció pecado», usa la misma palabra griega para «pecado», pero en una construcción gramatical diferente del modismo fijo de Romanos 8:3. Es un vínculo real, solo que más suelto, y no debe tratarse como idéntico a los otros tres.
¿Quiere ver los tres puentes expuestos lado a lado, junto con el argumento de Hebreos 9 que los une? Lea el estudio completo sobre la ofrenda por el pecado.
¿Trata la ofrenda por el pecado en Levítico sobre el pecado o sobre la purificación?
Ambas lecturas están fundamentadas en evidencia real: chatat, la palabra hebrea detrás de ofrenda por el pecado, es detonada por el propio acto del pecador y termina en perdón, lo cual respalda ofrenda por el pecado, mientras que su sangre se aplica solo a objetos santos y nunca al pecador, razón por la cual muchos eruditos la llaman ofrenda de purificación.
¿Qué es la ofrenda por el pecado en la Biblia?
La ofrenda por el pecado en Levítico 4 es el sacrificio que una persona está obligada a traer, no uno que elige traer, una vez que descubre que ha quebrantado alguno de los mandamientos de Dios sin proponérselo.
¿Cuál es la diferencia entre pecar sin intención y pecar con mano alzada en la Biblia?
El pecado no intencional (shegagah) es un mal cometido por error o ignorancia y puede expiarse con una ofrenda por el pecado, mientras que pecar con mano alzada (be-yad ramah) es rebelión deliberada y desafiante contra un mandamiento conocido, y para eso la ley no provee sacrificio alguno.
¿Por qué entraba la sangre de la ofrenda por el pecado al tabernáculo?
En Levítico 4, la sangre se lleva más allá del altar del atrio y al Lugar Santo por primera vez, pero solo en los dos casos donde el pecado pertenece al sacerdote o a toda la congregación, porque su pecado toca la propia mediación del santuario y no solo la culpa de un individuo.