Почему LXX переводит qoneh как ektisen (создать), а не «приобрести»?

Фраза и еврейская проблема

Бытие 14:19 содержит словосочетание, уникальное во всей еврейской Библии:

בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ

baruk Avram le-El Elyon, qoneh shamayim va-aretz

«Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли.» — Бытие 14:19 (МТ)

Ключевое слово — H7069 кана, здесь в форме причастия действительного залога Каль мужского рода в сопряжённом состоянии: конэh, «тот, кто [глагол] небо и землю». Проблема в том, что H7069 охватывает подлинное смысловое пространство в двух направлениях. В большинстве из своих 84 канонических употреблений он означает «приобретать, покупать, владеть» — Руфь 4:5 (кана в торговой сделке), Притчи 4:7 (кана мудрость путём её получения). Но тот же глагол появляется в космологических контекстах с Богом в качестве субъекта, где значение решительно смещается в сторону «творить»: Второзаконие 32:6 (три глагола в аппозицию для Бога Израиля — ʿасекха... канэха ве-йэхонэнэха, «Он создал тебя... Он сотворил и устроил тебя») и Притчи 8:22 (Премудрость говорит: Яхве кананти решит дарко — «Господь сотворил/обрёл меня в начале пути Своего»). В этих случаях смысл приобретения выглядит натяжкой: Яхве не «купил» Израиль и не «приобрёл» Премудрость в начале творения.

Поиск H7069 совместно с H8064 шамаим («небо») по всему канону возвращает ровно два стиха: Бытие 14:19 и Бытие 14:22. Конструкция конэh шамаим ва-арэц встречается исключительно в этой периком.

Что выбрала LXX

Греческие переводчики Бытия передали конэh как в 14:19, так и в 14:22 с помощью G2936 ἔκτισεν экти́сен — аориста глагола ктизо, который является однозначным глаголом творения как в классическом, так и в библейском греческом. G2932 κτάομαι ктаомай («приобретать, получать, добывать») было доступно и было бы лексически более близким выбором к смыслу приобретения у кана. Переводчики его не выбрали. Они выбрали глагол творения.

Это закономерность, последовательно прослеживающаяся по всей Септуагинте. Во Второзаконии 32:6 три греческих глагола передают кана в аппозицию — нагромождая словарь творения. В Притчах 8:22 Септуагинта передаёт самоописание Премудрости только с помощью ектисен. Дохристианские еврейские переводчики, работавшие за два столетия до Христа, читали кана в космологических контекстах с Богом в качестве субъекта как «творить», а не «обладать».

Почему это важно

Послание к Евреям обращается к еврейской аудитории, свободно владеющей Септуагинтой. Когда автор Послания к Евреям цитирует благословение Мелхиседека и описывает Эль Элйона как Бога, во имя Которого обосновывается священство Аврама, его слушатели слышали G2936 экти́сен — «сотворивший небо и землю». Это космологическое утверждение — не позднейшее христианское привнесение; это прочтение, которое дохристианские еврейские переводчики заложили в текст. Бог, которого называет Мелхиседек, — не просто местное божество, владеющее ханаанской территорией; Он — Творец всего существующего. Именно поэтому клятва Аврама в Бытии 14:22 — поклянувшегося «Господом Богом Всевышним, Владыкой неба и земли» — столь абсолютна: свидетель Творца призывается даже против ничтожной нити или ремня сандалии от Содома.

Форма конэh в Бытии 14:19 — причастие действительного залога Каль в сопряжённом состоянии, характеризующее Эль Элйона в его постоянном, вневременном отношении к небу и земле, а не локализующее творение в единственном прошедшем моменте. Еврейское причастие представляет Бога не как того, кто однажды сотворил (прошедшее действие), а как того, кто всегда является «Творцом» (настоящая идентичность). Глагол экти́сен в Септуагинте — аорист (завершённое действие), который сжимает этот нюанс, — но направление перевода ясно: Творец, а не Обладатель.

Полное исследование рассматривает семантическое поле H7069, закономерность перевода Септуагинты во Второзаконии 32 и Притчах 8 и то, почему космологическое прочтение является дохристианским еврейским прочтением, в Мелхиседек и цари.