Почему на одеянии первосвященника были колокольчики, и что значит «дабы ему не умереть»?

Глава открывает свою вторую половину крайним одеянием и предупреждением о смерти. «И сделай верхнюю одежду ефода всю голубую» — ве-'асита эт меиль га-ефод келил техелет (Исх 28:31, подтверждено палео-свитком Исхода 4Q22 в отрывке 32.23 и сводным текстом Мёртвого моря, при согласии самаритянского варианта).

Одеяние и его слово. H4598 меиль ('верхнее одеяние, плащ') встречается 28 раз в 27 стихах 10 книг. BDB: «верхняя верхняя одежда; торжественный плащ». Меиль не является исключительно священническим — его носят цари, Самуил, Иов и Фамарь, — и здесь он священнический не по собственной лексике, но по родительному падежу: меиль га-ефод, «одеяние ефода». Священническим его делает место в ансамбле одежд. Определение келил (H3632) означает «весь, целиком, из одного куска» — одеяние одноцветное, всё голубое, а не голубое среди других цветов. BDB передаёт H8504 техелет как «сине-фиолетовый цвет, получаемый из морской улитки» — тот же цвет, что у завесы скинии, завес и соединительных шнуров ефода, цвет, связанный по всей скинии с небесной сферой. Одеяние под разноцветным ефодом — единое поле этого небесного цвета.

Одеяние, защищённое от разрыва. Исх 28:32 описывает ворот одеяния: он соткан «как ворот панциря» (ке-фи тахра') — усилен так, чтобы его нельзя было разорвать. Указание явное: ло' йиккарэа', «не должно быть разорвано» (H7167, подтверждено тремя доисторическими свидетелями — палео-свитками Исхода 4Q11 и 4Q22 и сводным текстом Мёртвого моря). H7167 кара' ('разрывать, раздирать'; BDB: «раздирать; употребляется 39 раз о раздирании одежды как знак скорби или потрясения») встречается 63 раза в 60 стихах. H4598 меиль и H7167 кара' стоят вместе в 6 канонических стихах, все в регистре скорби или потери царства: разорванный меиль означает позор или горе (1Цар 15:27; Езд 9:3, 5; Иов 1:20; 2:12). Усиленный ворот запрещает этот жест для данного одеяния.

Левит 21:10 затем делает запрет личным и постоянным: у-вегадав ло' йифром — «одежд своих он не должен раздирать» (используя парам, H6533, синоним H7167 кара'), подтверждено тремя отдельными доисторическими свидетелями, включая Свиток Храма 11Q1 и палео-свиток Левита 4Q26a. Разодрать одеяние — поступок скорбящего, а человеку, несущему незер (венец) помазания ЯХВЕ на голове, жест скорбящего абсолютно запрещён.

Новый Завет развивает этот запрет в двух самостоятельных направлениях, и их не следует смешивать.

Первое — Каиафа. На суде над Иисусом действующий первосвященник делает именно то, что его должность запрещает. Матфей пишет, что он «разорвал одежды свои» — диэррексен та гиматиа аутоу (Мф 26:65), используя греческое гиматиа (верхние одеяния). Марк пишет, что он разорвал «нижние одежды свои» — диаррексас тус хитонас аутоу (Мк 14:63). Оба евангелиста называют разные одеяния, используя один глагол (диаррэгнюми, «насквозь разорвать»); ни один не употребляет лексику меиль ни в одном из рассказов. Это вероятная аллюзия, но не заявленное исполнение: НЗ явно не цитирует Исх 28:32 или Лев 21:10. Однако структурная ирония неоспорима: запрещённый разрывает; действие, абсолютно запрещённое его должностью, совершается в тот самый миг, когда перед ним стоит истинный Первосвященник. Ирония видна любому читателю Исхода и Левита, даже если ни один автор НЗ не называет её прямо.

Второе — нешвный хитон у Иоанна 19:23. Это совершенно иное одеяние, и текст говорит прямо: «хитон (хитон) же был несшитый, сверху соткан весь. Итак сказали друг другу: не станем раздирать (ме схисомен) его» — эн де хо хитон аррапхос, эк тон анотен гюфантос ди' холу... ме схисомен аутон (Ин 19:23). Греческий хитон — эквивалент НЗ для священнической кетонет (H3801, «нижняя одежда»): это иное одеяние, нежели меиль (верхний плащ). Явная цитата Иоанна — Пс 22:18, а не Исх 28. Оба одеяния несут качество «неразорванного» на уровне священнической теологии — весь ансамбль священнических одежд отличается неразорванностью, — но меиль (плащ, верхний) и хитон/кетонет (нижняя одежда, внутренняя) — это два разных одеяния, и НЗ их различает. Не смешивайте их.

Колокольчики и гранаты. По подолу одеяния чередуются золотые колокольчики (па'амоним, H6472) и гранаты (риммоним, H7416) из голубой, пурпурной и червлёной нити — колокольчик, плод и колокольчик по всему кругу (Исх 28:33–34, каждый стих подтверждён тремя доисторическими свидетелями). H6472 па'амон (BDB: «колокольчик; от H6471 па'ам, бить, ударять») встречается 7 раз лишь в 4 стихах — все в Исх 28 и 39. Золотой колокольчик принадлежит только этому одеянию; у него нет канонического параллела за пределами священнического облачения первосвященника. У H7416 риммон («гранат») более широкая каноническая жизнь: он входит в семь плодов Земли обетованной (Втор 8:8), фигурирует среди первых плодов, принесённых из Ханаана (Чис 13:23), и отлит в бронзе на двух столпах храма у порога (3Цар 7:18–42). Необходимый вывод прямой: первосвященник входит в Божественное присутствие, неся на подоле и слышимый знак своего живого приближения, и видимый плод завета земли, которую он представляет.

Предупреждение о смерти и опосредованный голос. Определяющая целевая фраза одеяния — предупреждение: «и будет слышен звук его, когда он входит во святилище пред ЯХВЕ и когда выходит, — дабы ему не умереть» — ве-нишма' коло бе-во'о эл га-кодеш лифней ЯХВЕ у-ве-цейто ве-ло ямут (Исх 28:35, подтверждено тремя доисторическими свидетелями: 4Q11 отрывок 36.5, 4Q22 отрывок 32.28 и сводный текст Мёртвого моря). LXX передаёт звук колокольчика в LXX Исх 28:35 как акюстэ хэ фонэ аутоу — «и будет слышен голос его», используя G5456 фонэ, стандартный греческий перевод H6963 кол.

H6963 кол («голос, звук»; 506 употреблений в 436 стихах) в паре с H4191 ямут («умрёт») встречается в 10 канонических стихах — Исх 28:35 один из десяти. Это сочетание — звук и смерть — не случайно; именно этот регистр установил Синай. Во Втор 5:25 Израиль говорит: «Для чего нам умирать? Ибо этот великий огонь пожрёт нас; если ещё будем слышать голос ЯХВЕ Бога нашего, умрём» — подтверждено десятью доисторическими свидетелями, включая палео-свитки Второзакония 4Q37 и 4Q41. Непосредственный голос ЯХВЕ смертоносен для стоящих вне посредничества. Коло одеяния — «его звук» — есть опосредованный вариант: слышимое доказательство того, что живой человек совершает приближение от имени народа. Если бы колокольчики замолчали внутри святилища, катастрофическим выводом было бы то, что посредничество прекратилось и священник умер; колокольчики, звучащие при выходе, подтверждали, что приближение принято и посредник жив. Это сильный вывод из собственной теологии голоса в каноне: текст называет, что делает звук и что он предотвращает; синайское повествование объясняет почему.

Та же стража от смерти окружает ближайшие приближения к святилищу. В День искупления первосвященнику нельзя входить за завесу иначе как по уставу, «дабы не умереть» (пен ямут, Лев 16:2), и облако фимиама должно покрывать крышку ковчега, «чтобы ему не умереть» (ве-ло ямут, Лев 16:13) — то же слово (ямут, H4191), то же предупреждение, тот же смертный посредник в опасности. Бен Сира (Сирах 45:9, девтероканоническое историческое свидетельство, ок. 180 до Р.Х., не вероучительный авторитет) толкует колокольчики как эйс мнэмосюнон уйойс лаоу аутоу — «в память сынов народа его» — древнейшее сохранившееся прочтение: звук колокольчиков не просто подтверждает выживание священника, но возвещает ходатайство Израиля пред ЯХВЕ. Оба прочтения согласуются с каноническим текстом.

Одеяние, таким образом, есть два предмета сразу: одежда достоинства и небесного цвета для живого посредника и одежда, чей подол слышимо возвещает, что посредник жив и посредничество совершается. Одеяние нельзя разрывать: если носящий его разрывает его, он отрекается от функции, которую одеяние представляет. Колокольчики должны звучать: если они умолкнут, функция прекратилась и человек мёртв. И запрет, и предупреждение охраняют одно: живого, неповреждённого, принятого посредника, стоящего между народом и уничтожающим голосом Бога.

Полное исследование Исхода 28:31–43 прослеживает полное богословие одеяния — всеголубое одеяние небесного цвета, усиленный ворот, колокольчики и гранаты, предупреждение о смерти, обрамляющее главу наряду с льняными штанами в 28:43 — в полноте.