Действительно ли в Втором храме была завеса и что с ней произошло?

Завеса у креста была не богословской абстракцией. Это был предмет с историей — названный в записях, похищенный царём, вновь повешенный военачальником, а затем разодранный смертью Христа. Чтобы понять, что с ней произошло, надо проследить цепочку.

Лексический мост. Еврейский парокhet (H6532) — внутренняя разделяющая завеса скинии: 25 употреблений в 23 стихах, всегда внутренний барьер, никогда обычная занавесь, определяемый BDB как «то, что привычно запирает». Септуагинта повсюду передаёт его греческим G2665 καταπέτασμα (катапетасма). Это существительное встречается 44 раза в 42 стихах: в Септуагинте Исхода (24 употребления, переводящих парокhet и внешний масах в ключевых стихах), Левита (7), Чисел (4), Царств и Паралипоменон, и 6 раз в Новом Завете. До Нового Завета слово прошло через более чем два столетия истории Второго храма как живая институциональная терминология.

Второканонические свидетели — историческая запись, не вероучительный авторитет. Три текста эпохи Второго храма документируют катапетасму как физически реальный предмет. Это второканонические книги — Сирах и 1 Маккавейская, — ценные как исторические свидетели жизни и языка иудаизма эпохи Второго храма. Они не являются каноническим Писанием и не имеют вероучительного авторитета, равного Ветхому или Новому Завету. С этим ярлыком ясным, историческая запись такова.

Сирах 50:5 (ок. 180 г. до Р.Х., второканоническая, подтверждена в греческом LXX Сираха). Бен-Сира описывает первосвященника Симона, выходящего из внутреннего святилища: эн эксодō ойку катапетасматос — «при выходе из дома завесы». Выражение использует катапетасма как устоявшуюся терминологию святилища — «дом завесы» как признанное обозначение внутреннего святилища — без какого-либо пояснения. Около 180 г. до Р.Х. Бен-Сира предполагал, что его читатели знают, что такое дом завесы. Это слово в живом употреблении, называющее живой институт приблизительно за 200 лет до креста.

1 Маккавейская 1:22 (ок. 100 г. до Р.Х., второканоническая, подтверждена в греческом тексте 1 Маккавейской). В 167 г. до Р.Х. Антиох IV вошёл в храм и похитил его священные принадлежности. Текст перечисляет взятое: золотой жертвенник, светильник, стол предложения, фимиамные кубки, завесы — кай то катапетасма — «и завесу». Слово называет конкретный, физический, съёмный предмет, перечисленный наряду с другими священными принадлежностями как одна из вещей, которые завоевавший царь мог унести. Катапетасма была не абстракцией; это был кусок ткани, который можно было похитить.

1 Маккавейская 4:51 (второканоническая, подтверждена). В 164 г. до Р.Х., после побед Маккавеев, Иуда Маккавей освятил храм — то событие, которое евреи помнят как Хануку. Последовательность восстановления описана тщательно: святилище выстроено и освящено, изготовлены новые священные сосуды, поставлены светильник, жертвенник кадильный и стол, зажжены лампады, воскурён фимиам, хлеб положен на стол (1 Макк 4:48–50) — а затем, как заключительный акт, завершающий освящение: кай эксепетасан та катапетасмата — «и они расстелили завесы» (1 Макк 4:51). Множественное число катапетасмата вероятно отражает две завесы Второго храма (внешнюю занавесь и внутренний парокhet), о наличии которых обеих свидетельствует Евреям 9:3 («за второй завесой»). Завесы повесили последними — потому что именно этот акт, а не установка стола или зажжение светильника, завершает освящение святилища.

Что показывает запись. От Бен-Сиры около 180 г. до Р.Х. через маккавейский кризис 167–164 гг. до Р.Х. и до периода Нового Завета катапетасма было живым греческим словом для физической внутренней завесы Второго храма — тем же словом, которым Септуагинта называла парокhet Исхода 26:31 на протяжении всего Пятикнижия. Оно называло реальный предмет, который видели, когда первосвященник выходил из-за него, который забрали при ограблении храма и который торжественно вновь повесили при его восстановлении. Это то слово, которое Синоптические Евангелия используют для разодранного на кресте.

Разодранная завеса. В момент смерти Христа все три Синоптических повествования сообщают об одном событии, используя одно и то же слово. Матфей 27:51: то катапетасма ту наю эсхисфē ап' анōфен хēōс катō эйс дуо — «завеса в храме разодралась (эсхисфē, аорист пассив G4977 схизō) сверху донизу надвое». Марк 15:38 повторяет те же слова. Лука 23:45: эсхисфē де то катапетасма ту наю мэсон — «завеса в храме разодралась посредине». Аорист пассив эсхисфē не называет никакого человеческого деятеля. Направление «сверху донизу» (ап' анōфен хēōс катō у Матфея и Марка) указывает на действие, начавшееся сверху; анōфен несёт засвидетельствованное значение «свыше» в Ин 3:3, 31 и 19:11.

Цепочка не прерывается: H6532 парокhet в Исх 26:31 → Септуагинта катапетасма (G2665) на протяжении всего LXX → Сир 50:5 «дом завесы» (ок. 180 г. до Р.Х.) → 1 Макк 1:22 похищенная катапетасма (167 г. до Р.Х.) → 1 Макк 4:51 вновь повешенные катапетасмата (164 г. до Р.Х.) → Мф 27:51 / Мк 15:38 / Лк 23:45 то катапетасма, разодранное на кресте. Когда евангелисты берутся за это слово при описании смерти Христа, они используют слово, называвшее физическую внутреннюю завесу — смертный барьер Лев 16:2, за который один лишь первосвященник входил раз в год с кровью, — как ту вещь, которая разодрана. Послание к Евреям делает это явным: «Дух Святый показывает, что ещё не открыт путь во Святилище, доколе стоит прежняя скиния» (Евр 9:8), и затем разрешение: «новый и живой путь через завесу, то есть плоть Его» (Евр 10:19–20).

Завеса Второго храма была похищена, восстановлена и простояла ещё два столетия после маккавейского освящения. Когда она была разодрана, это произошло как завершение истории — не как символ, избранный для случая, а как тот конкретный названный предмет, который говорил «ещё не» в каждый день святилищной жизни Израиля.

Полное исследование Исхода 26:1–37 излагает полный счёт G2665 катапетасма по всем его 44 каноническим и второканоническим употреблениям, идентификацию «второй завесы» в Евреям 9:3, собственное указание Духа на «ещё не» (Евр 9:8), прямое уравнение тут' эстин тēс саркос аутý в Евр 10:20 и завершение в Откровении 21:22, где вся архитектура святилища упраздняется.