Означает ли слово «Рош» в Иез 38 Россию?

Нет — и еврейская грамматика делает это совершенно очевидным.

Слово рош (רֹאשׁ, H7218) означает «голова», «глава» или «вершина». Это одно из самых распространённых слов во всём Ветхом Завете: оно встречается 599 раз в 547 стихах. В каждом из этих 599 вхождений — в каждом — оно означает «голова», «глава», «начало» или «вершина». Нигде в Писании оно не является топонимом.

Фраза в Иез 38:2 — неси рош Мешех ве-Тувал (נְשִׂיא רֹאשׁ מֶשֶׁךְ וְתֻבָל). Еврейская грамматика здесь говорит сама за себя. Слово рош стоит в так называемой «форме сопряжения» — особой форме, которую еврейское существительное принимает, тесно связываясь со следующим существительным и образуя сочетание вроде «царь Израилев» или «начальник войска». Здесь рош связан с наси («князь»), давая нам «главный князь» — титул, а не территорию. Два топонима, следующие далее, — Мешех и Тувал — хорошо засвидетельствованные анатолийские народы из Быт 10. Никакой третьей территории Рош не существует.

«Сын человеческий! обрати лице твоё к Гогу в земле Магог, главному князю Мешеха и Тувала». — Иезекииль 38:2

Связь с Россией возникла главным образом через Септуагинту (СП — греческий перевод ВЗ), которая передала рош как имя собственное — Рōс (Ρως), — а не как титул. Некоторые ранние грекоязычные читатели, по всей видимости, восприняли его как топоним. Однако Септуагинта — это перевод, сделанный несколько веков после того, как Иезекииль написал свой текст на еврейском, и переводческий выбор не может перевесить морфологию оригинала. В еврейском тексте рош обозначен как имя нарицательное, а не собственное.

Даже если отвлечься от грамматики, фонетический аргумент — рош похоже на Русь, а Русь в конечном счёте стала Россией — исторически несостоятелен. Славянский термин Русь впервые появляется в источниках около IX в. по Р.Х., то есть примерно через 1500 лет после Иезекииля. Он восходит к норманно-варяжскому обозначению людей, осевших в районе Днепра. Связать это слово с еврейским рош означает выстроить цепочку фонетических совпадений через полтора тысячелетия, три языковых семьи и колоссальное географическое и культурное расстояние.

Титул «главный князь» обретает совершенный смысл без всех этих построений. Иезекииль называет Гога верховным наси — тем же словом, которое он использует в Иез 37:25 применительно к давидовскому пастырю-князю восстановленного Израиля. Гог как самозваный северный наси рош противостоит истинному давидовскому наси, которого установит Яхве. Этот контраст производит в тексте реальное богословское действие. Прочтение рош как третьего топонима разрушает этот контраст, превращая его в географическую головоломку.

Свидетельства — 599 употреблений нарицательного имени, нигде не выступающего топонимом, морфология формы сопряжения, отсутствие союза вав перед Мешехом и логика прочтения как титула — все указывают в одном направлении. Полное исследование излагает данные, чтобы читатель мог взвесить их самостоятельно.

Прочитать полное исследование: Имена на карте, а не коды в родословной